《吉祥轮律曼陀罗》是一部重要的回鹘文册子本藏传密宗经典，梵文作Śrīcakrasamvara Mandala-Abhisamaya，藏文译本称之为Cakrasamvara-mandala。其回鹘文译本或改编本是由元朝帝师、萨迦五祖八思巴（1235～1280）的弟子本雅失里（Punyaśri）依据藏文本翻译或编译的。译成或编成的时代大致应在1333年左右。（王红梅、杨富学：《回鹘文〈吉祥轮律曼陀罗〉前十页译释》，《西北民族研究》2003年第4期， 150～151页。） 内容可分为两大部分，第一部分为曼陀罗仪轨修持法的筑路现观，依次叙述了观想曼陀罗、赫庐迦肉身二十四部位、观想自性成就、十六位金刚天女、生起次第、完成次第以及陀罗尼修持法，第二部分主要讲述了供养修持法。
这里译释的这段文字内容丰富，详细地描述了琵琶、筚篥、手鼓、陶鼓、嬉戏、骄慢、歌吟、舞姬、献花、燃香、明灯、涂香、持镜、钵食、服饰、法界等十六位金刚天女的特征，对古代藏密艺术的鉴别及回鹘佛教历史的研究均有积极意义。通过对这十六位金刚天女特征之观想，并念诵其名号及与之相应的陀罗尼，使自心“皈依无自性曼陀罗中的众神祇们，使心灵获得安宁”。这就是藏密所谓的“生起次第”。
在回鹘文写本中，金刚天女被写作vsir-lïγ tngri qïzï，共有十六位，来源于梵语，在梵文典籍中可找到对应的词汇。
以之与与杜齐罗列的十六佛母相比较，不难看出，不管是其名称还是基本特征，二者都是大同小异的，其中的金刚持镜天女、金刚钵食天女与金刚服饰天女，相当于杜齐所列的色佛母、味佛母、触佛母。也就是说，藏人所谓的佛母、明妃，其实就是回鹘文文献中的金刚天女。
这些佛母/金刚天女/菩萨均应被归入供养天女之列，一般用于坛城之中，而非通常意义上的飞天（Devi）。既然其名可见于汉译坛法佛典中，所以我们认为，她们应是随着坛城供养法同时传入西藏的。
在这十六位金刚天女/佛母/明妃中，第五至十二位数见于汉文密宗文献的记载。《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨》卷1载：
八供养菩萨者，金刚嬉戏菩萨、金刚鬘菩萨、金刚歌菩萨、金刚舞菩萨、金刚焚香菩萨、金刚花菩萨、金刚灯菩萨、金刚涂香菩萨。（《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨》卷1，《大正藏》第18册，页913a-b。）
据不空译《金刚顶瑜伽略述三十七尊心要》（《大正藏》第18册，页294c。）、《略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》（《大正藏》第18册，页291b 。） 记载：位于金刚界曼荼罗中央的毗卢遮那佛，从心中流出金刚嬉菩萨以供养东方阿閦佛，从心中流出金刚鬘菩萨以供养南方宝生佛，从心中流出金刚歌菩萨以供养西方阿弥陀佛，从心中流出金刚舞菩萨以供养北方不空成就佛。因以上四身供养菩萨安置于金刚界曼荼罗内院四隅，故称内供养，又称内四供、内供。位于金刚界曼荼罗中央毗卢遮那佛东方的阿閦佛、南方的宝生佛、西方的阿弥陀佛、北方的不空成就佛，各自从内心分别流出金刚香菩萨、金刚花菩萨、金刚智灯菩萨（又称金刚灯菩萨）、金刚涂香菩萨（又称金刚香菩萨），以供养金刚界曼荼罗中央的毗卢遮那佛。因以上四身供养菩萨置于金刚界曼荼罗外院四隅，故称外供养，又称外四供、外供。
在不空译《摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶幖帜曼荼罗仪轨》中，出现有37尊菩萨，嬉、鬘、歌、舞、香、花、灯、涂八身供养菩萨位列其中，对香、花、灯、涂四身供养菩萨之形象是这样描述的：
东北金刚灯菩萨，顶上大宝冠，身相鲜肉色，定慧持明灯，严身如上说。东南金刚涂香菩萨，顶上大宝冠，身相大青色，定慧涂香器，严身如上说。西南金刚香菩萨，顶上大宝冠，身相大黑色，定慧持香炉，严身如上说。西北金刚花菩萨——顶上大宝冠，身相浅黄色，定慧持鲜花，严身如上说。
（《摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶幖帜曼荼罗仪轨》卷1，《大正藏》第20册，页134c。）
这四身菩萨，在《诸佛境界摄真实经》卷1中被称做“四金刚天女”：
复有四金刚天女，其名曰金刚烧香天女、金刚散花天女、金刚然灯天女、金刚涂香天女。如是等金刚天女，一一各有一千金刚天女，为眷属俱。
（诸佛境界摄真实经》卷1，《大正藏》第18册，页207b。）
除此之外，《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》卷3亦提到其中的多位天女，以及各自的印契与陀罗尼。兹摘引如下：
灯供养菩萨，左手捧右羽，忍指申供养……琵琶菩萨契，二羽作弹势……烧香菩萨契，二羽执香炉，如供养佛势……饮食供养契，二羽于面前，犹如捧物势……衣供养菩萨，二羽金刚拳，禅智捻进力，翻旋于右羽，想如着衣势……散华菩萨契，左羽如掌华，右羽禅捻忍，右羽向掌华，犹如取华势，想散佛顶上……贯华菩萨契，二羽于怀中，犹如取华势，想从佛顶上，顶后而旋系……涂香菩萨契 二羽向外旋 直竖而外散……此八大菩萨，在于第三院，次第居四门，右左而安坐。
次镜菩萨契，左羽安腰侧，右羽执于镜，光外照于佛……歌供养菩萨，左拳安腰侧，右羽忍进指，直竖而相拍……甘露菩萨印，想左羽掌内，而掌甘露水，右羽戒指弹，想洒佛坛上……舞供养菩萨，二羽作舞势。此四大菩萨，在于第三院，次第各安居，四隅而安坐，秘密供养已，更以饮食献，华果及涂香，种种而供养。
（《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》卷3，《大正藏》第20册，页923a-b。）
这里提到了灯、琵琶、烧香、饮食、衣、散华、冠华、涂香、镜、歌、甘露、舞，共计十二位菩萨。前八者号为“八大菩萨”，居于坛城的第三院第四门，后四者名唤“四大菩萨”，居坛城第四院的四隅。内容与回鹘文写本所见有较大差异。
总括汉文文献的有关记载，可以看出，在回鹘文所见的十六佛母/金刚天女中，惟有筚篥、手鼓、陶鼓和法界不见于记载。
通过上面的论述，我们可以看出：
1．藏密所谓的十六佛母，其实就是回鹘文文献中的十六金刚天女，二者是一而二、二而一的关系，只是不同文献中译名有所不同而已；
2．汉文佛典中虽对十六天女/佛母有所反映，但比较零散，而且内容不全，仅及其中的十二位，而筚篥、手鼓、陶鼓和法界灯则全然不见记载。藏文文献是否有如此系统的记载，因笔者没有直接阅读藏文原典的能力，不得而知。回鹘文写本《吉祥轮律曼陀罗》的发现、研究与刊布，可弥补汉文甚至藏文大藏经的一个空白；
3．汉文文献对有关天女的记载虽多，但不成系统，有“八大菩萨”“四大菩萨”之别，在八大菩萨中，又有“内菩萨”“外菩萨”之区分，与回鹘文《吉祥轮律曼陀罗》的记载当妃同一来源，而是各有所本。
总之，回鹘文《吉祥轮律曼陀罗》的发现，对进一步研究、认识密教，尤其是藏密十六佛母问题具有积极意义。
本文的撰写曾得到国家博物馆藏传佛教图像研究专家李翎博士的善意指教，并提供了意大利学者杜齐先生的大作及相关内容的译文，特致此鸣谢！
作者简介：杨富学（1965-），河南邓州市人，敦煌研究院研究员，主要从事回鹘文与回鹘历史文化研究；
王红梅（1972-），女，新疆玛纳斯县人，华西师范大学历史系讲师，主要从事回鹘文研究。
