若乏“俱生乐空不二智”及（顺逆）两类“四喜”，即难成就无上菩提。又行者欲求即生成佛，定须于此生证得具足“七支和合德相”，相好庄严之“圆满受用报身”。然而，（我辈）此由宿业烦恼感生之色身，决难转成“圆满报身”，倘若能于来世取生时，舍此庸常蕴身，才能证得“圆满报身”，因此，欲于此生证取报身定不可能。又行者虽欲转化庸常蕴身，于此生证得此具诸庄严相好之身，然而，若无此身之“相似因”，“圆满报身”亦难出生。所以，行者当善了知须以何等“同类因”成办“圆满报身”，并须了知舍离此庸常不净蕴身与及成办“圆满报身”之方便，从而依道起修。
　　行者若未具足成办相好庄严报身之所依，然自许于达成乐、明、无念心境之后，即能成办“俱生智慧法身”，由此成办佛位，即须承认以庸常蕴身觉悟成佛者，唯具“法身”，无有“报”、“化”等佛身，此实无有是处。
　　欲知舍离庸常不净凡身，成办相好庄严报身之法，行者首须令具量上师欢喜，获师授予与《吉祥密集续》dapl ldan ’dus pa’ i rgyud所说之“幻身”广大开示相应之心要教授，并依圣龙猛父子之教授作明显解说。
　　虽然，其它密续亦有广说“乐空双运”，然而，如何舍离庸常不净蕴身，成办相好庄严智身之理，此等密续隐而未说。就此点而言，若行者能明了《密集续》广大明示即生成就圆满报身之理（此理难由余续得知），即能于《密集》胜出其余一切教典之理生起不动摇之信心，了知无有道轨更较此续殊胜。（见克主仁波切所造之《生起次第成就海论》）