山法闭关教言——征相神异明镜文
乔美仁波且 著
丹增嘉措活佛 译
南无格热得瓦扎格挪斯德吽!
（顶礼上师本尊空行祈赐成就）
缘起白银所成镜，善见妙观智慧容，
现前共不共成就，优劣各异太稀奇！
现今有些自大愚昧者，对于觉受梦境之所现，
皆许世俗迷乱无结果，嘲讽观察分析太荒谬。
依彼观点究意了义中，释迦佛陀十二宏伟业，
皆为虚幻世俗之所现，唯然能见迷乱清净相。
六道众生痛苦亦虚幻，唯然世俗迷乱所现见，
现有身躯生老与病死，全部苦乐无实即迷乱。
然而究竟了义之法身，未证之前一切皆真实，
征相缘起一切亦真实。除此一切缘起所生法，
余法皆无龙树尊者言。
圣者初地乃至十地间，得地标志梦境里显现，
如是梦境预知经中云。
所有新旧源流修法中，皆言获得成就标志相，
上等真实中等觉受间，下等梦境之中堪显现。
玛巴米拉塔波拉捷等，往昔众多大德成就尊，
许多都依梦境作预言。
因而闭关专一修行者。上等成就真实见本尊，
并作灌顶传法予授记。诸如获得南秋意密藏，
此即具足善缘士夫人。
欲识本尊真伪须观察，观修武尊念诵凶猛咒，
熏烧驱魔猛厉降伏物，如此行焉消失则为魔，
反之愈加清晰即本尊。观察所说授记与教言，
符合经续本义即为尊，与之颠倒相违即邪魔。
现今亲见检验极罕有，一般成就标志当如何？
感觉惬意清明神志爽，增上喜悦了知皆净相，
虔诚祈祷不禁热泪涌。隆冬供杯之水未凝冰，
所供垛玛丝毫未上冻。修法时或吉日祈祷时，
嗅到周围未有之芳香。鼓与鼓槌念珠衣服上，
燃烧火焰咝咝迸火花，内供甘露沸腾气蒸蒸。
沸腾滚滚圣物加持丸。关房数数长贯彩虹光，
周围遍绕彩云虹光蕴。屡次听闻音乐与咒声。
曾生虱蚤而今却皆无。未曾享用美食现品尝。
修行长者重新长新牙。牙齿之上真实出舍利。
垛玛融化纷降净甘露，或者垛玛变成甘露水，
此类征兆标志成就相。然而垛玛融化降甘露，
难以分清违缘与成就。无有加持圣物之人户，
供灯长燃不熄现祸殃。毫无修行之人牙齿中，
生出舍利患病命垂危。上述所现皆可真实见。
修习生起圆满次第者，何人见其身体生信心，
言谈话语皆成法雨音，然而某些仍存不定因，
邪魔加持亦能出此相。此等征相如何作取舍？
若是自他皆入修行径，则为修成本尊之标志，
反之自他纷堕恶业道，此即邪魔加持之征兆。
不论修成本尊或著魔，举傲慢自大充身心，
修成标志亦已变邪魔。自觉低微精进修生圆，
征相祥瑞而无傲慢心，即使魔相亦转为成就。
那么征相何必去观察？若已确定修成本尊相，
上师本尊教言发信心，应当速修获取悉地法。
若已确定出现邪魔相，压制降伏速遣作驱除。
中等根机觉受显征相，具体觉受征相分二种，
一者见受二者觉知受。所谓见受并非亲现见，
相似睡眠而又伴清醒，非是睡眠仿佛现量见，
有时亲见此即是见受。玛吉拉准如是作教言。
虽非睡眠然闭垂双睑，似是忆念想象并非是，
仿佛亲眼目睹现清晰。此时所见本尊诸意义，
与之现见本尊益相同。噶玛拔希上师如是云。
亦有与此相仿之觉受，见到亡人旧地去重游，
如同亲历仍属回忆知，则此妄念分别并无益！
此之言教具相上师示。
见受或者觉知受当中，见到本尊形象闻音声，
由此发楞忘诵凶猛咒，生起次第诸法皆忘修，
本尊显现还是魔变现？光凭外现夺目难区分。
遇此情况如何作判断，若是嗅闻麝香般芳香，
此等即可许为本尊相。狐臭腐味大蒜诸臭味，
此即可以许为邪魔相。
此外还有另一判断法，觉受消失观察自心态，
喜心乐融即是本尊相。反之忧郁压抑即邪魔。
觉受之中无有身形象，凭依音声授记除违缘，
或者促进修行等话语。若为本尊空行之授记，
一语中的生起修行德。若为魑魅独角鬼征兆，
短期灵验然而损善行，聚敛财物却渐行恶法。
若获许多授记堪准确，或许世间空行作考验，
若行傲慢即会不灵验，便对本尊空行生邪见，
失坏誓言趣行邪恶道。若获授记准确未我慢，
即使授记并非完全准，亦应舍弃邪见与疑惑。
能于见解之中堪平等，无论本尊邪魔授记者，
未成违缘趣入菩提道。同样虚空之中显文字，
似是公文卷宗赐手中，自他事情清晰并灵验，
无有举我慢极关要。同样觉受当中山岩石，
毫无障碍见色闻音声，自我仿佛获得神通般，
在此注意应该舍傲慢。同样他人所思与所想，
觉受之中其人口能言，藉此即能知晓他人心，
惟然觉受之感须除慢。
