二、藏传佛教显教的修习道次第
　　在论述显密修习道次第之前，先必须了解“止观”修习方法，因为止观修是一切禅定之基础，是定学的核心，是整个佛教中身心兼修的一个最上乘的教法。《知识总汇》中说：“诸声闻、菩萨和如来的一切世出世间法都是止住修和观察修的结果。”宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：“如是次第修止观法，是依大小何乘，显密何教而说耶？曰，此是三乘与四宗所共，亦是密教下三部所共有。”这就是说，不管是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，不管是中观宗、唯识宗、经部宗、有部宗，还有密教之事部、行部、瑜伽部，都不能离此止观法。
　　那么，究竟什么叫止观呢？“止，停止义。停止谛理不动也。此就能止得名。又止息义。止息安念也。此就能观得名。观，观达之义。观智通达，契会真如也。此就能观得名。又贯穿之义。智慧之利用推析烦恼而殄灭之也。”这是辞书上的解释。传统佛教对止观的基本解释是：“止者，外国名奢摩他，此翻名止。守心，住缘，离于散动，故名为止。止心不乱，故复名定。观者，外国名毗婆舍那，此翻名观。于法推求、简择名观。观达，名慧。”通俗地讲，止就是止息一切后天的世俗妄念，使心高度集中在某一处，专注于某一境，达到湛湛寂寂，一念不生，为的是更好地显现先天的清净本元心。这里所说的心并不是指人体腔内五脏六腑之肉团心，而是“万法唯心所作”之心。指人的意识、心灵、精神、思维。修止的目的就是止住后天的种种妄念，使心专注于一境而不散乱。观，就是能过观想来破除烦恼妄见，而且通过修炼使心灵离开后天的烦扰，进入先天的定静后，再对宇宙万事万物（包括人自身的心理生理）进行推求、简择、照察、观想，从中获得种种真谛，产生种种智慧。对于一切达到历历明明，万象森然。
　　那么，止观二法关系如何呢？宗喀巴大师说：“何故随修止观一种不为完足，必须双修耶？曰：譬如夜间燃灯观画，要灯明无风吹动，方能明见诸像。若灯不明或有风动，则必不能明见诸色。如是观甚深义，亦须了解真实义之无倒智慧，与心要住于所缘而不动，方能明见真实义。若但有心不散动之不分别定，而无通达真理之慧，则于三摩地任何熏修，终必不能通达真理。若仅了解无我之见，而无心一境性之定，亦不能见真理。故须双修止观。”止观所修方面而言，止属于空门真如门、观属于有门生灭门；就所修之次第而言，止在前，观在后。但是，在实际修练中，必须止观双修，或根据情况加强某一方面修炼。如宗喀巴大师云：“若观修太多，住分减少，便当多作止修，恢复住分。若因止修太多，不乐观察，及不趣观察内心自然而落住分，则当多作观修。止观平均而修，其力量大，当如是行。”这里清楚地告诉人们，修习止观并不是一成不变的，而是根据修习中出现的不同情况，有针对性地加强某一方面的修习。要做到相辅相成，不一不异，相济互融。止观不奶于传统的静坐默想，而是要体现在日常生活的一切方面，即在日常生活的住、行、坐、卧等四威仪中也要有止有观，随时随地做到止观双修。止观是个矛盾统一体，与之相应的概念还有定与慧、禅与智、寂与虑等。止观学说，在汉传佛教天台宗中得到了充分的发挥。
　　学修佛法总摄于闻思修，如果光有闻思而没有修，闻思作得再深刻也只能成为精神束缚，而永远得不到解脱。显教修法以修心为主，达到“明心见性”，“见性成佛”的目的。藏传佛教在修显教方面也有严格的规定，有井然的次第，也要按照前行和正修的先后次序循序渐进地修。前行修强调五个要素。第一，要持守别解脱戒，舍去身口意三门的一切恶行，然后听闻一切正法教诫，对所闻教法作如理思维，并依靠思维所得智慧专心修习。闻的结果会获得名言智慧，思的结果会获得名意两方面智慧，修的结果会获得真意智慧。第二、不管是在家信徒，还是僧尼，要让身心远离亲友相聚处，这样才能生起闻思修智慧。第三、要断除世间八法，因为心住世间八法，不能生殊胜正道，如《劝诫友书》中云：世间利与衰、苦与乐、毁与誉、称与设等不是我们所思念，要舍弃之。第四、要乐于住顺缘的十二杜多功德中，以但一座食、次第乞食、不作余食三杜多来对治贪恋食物；以持粪扫衣、但持三衣、但持毳衣来对治贪恋衣物；以处阿练苦、常住树下、常住冢间来对治贪恋住处；以常期端坐、随处坐、常露地坐来对治贪恋卧具。第五、要舍弃正命之违缘的诈现威仪、诌媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索和赠微博厚的五邪命生活。
　　为了清楚醒目，正修分两个方面叙述。
　　1、小乘佛教声闻、独觉修习道次第　　声闻乘道次第分为七种，即小资粮道修四念住；中资粮道修四正断；大资粮道修四神足；加行道修暖、顶、五根、忍；世第一法修五力；见道修七知觉；修道修八正道。具体修习次第是：声闻初业人所缘境是修身受四心法，对治一切贪欲要修自他身体和感受都观想为白骨，消除贪念后逐次修思维苦乐不苦不乐三种感受都作痛苦想，像水树一样无意义想。然后把心思放在内外气息上，消除分别意识，思维心续虽是世俗义，但再作观察成为刹那变化的胜义，这时要思维一切思想意识所摄内外法的目我为无我、无常、如幻。要如理了解自他身心的性相是无常、痛苦、空性、无我等，懂得身不净、觉痛苦、心无常、法无我。如此，在小资粮道上修不净观及念住于呼吸呼出，使身心适合于修止，以便将来修观。这是第一步。
　　第二步是四种顺抉择分修习次第。用信根相信一切真理为所知各所断而修习；用精进根为证悟真理的空性而乐于修习；用念根不忘真理之空性诸所缘而修习；用禅定根专心致志地修习；用智慧根分别抉择真理的别相而修习。这样修习的结果是迅速获得见道，成办修道。
　　第三步是见道修习次第。见道所修是依七觉支为所缘来证悟四圣谛实意。以念觉支把苦谛作为思维对象来寻思离苦境；把集谛作为思维对象来寻思离欲境；把灭谛作为思维对象来寻思显灭境、把道谛作为思维对象来寻思修道境。其余择法觉支、精进觉支、喜觉支、安觉支、舍觉支、定觉支等修法亦如是。这样修习的结果是，不忘见道所缘的念、抉择法之真实意的智慧，乐于善道的精进、有益于身心的无漏喜、自心成办事业的安、专心一意的定、沉掉平等的舍。
　　第四步是修道的修习次第。修道所修是正见、正思维、正修、正业、正命、正勤、正念、正定等八正道。八正道双分为四支，正见为偏立支，正思维为悟支，正语、正业、正命为信支，正勤、正念、正定为不共对治支。修八正道的结果是继除应断之一切。
　　独觉乘修习道次第与声闻乘修习道次第大同小异，故从略。
　　2、大乘般若波罗密多修习道次第　　修大乘之人必须是大乘种姓觉醒，具备世俗和胜义二菩提心学处者。虽然许多佛经说如来之性遍及一切众生，提出众生皆具成佛之因佛性。但小乘种姓被烦恼障所蔽，是成佛之远种性，因为他们最终也将成佛。而大乘种姓已涤除所知、烦恼二障，但也有觉醒与否两个方面。也就是说，有的虽是大乘种姓，但尚未觉醒，成为下等士夫。大乘前行修习除了具备以上所述前行五个要素外，还要修习慈、悲、喜、舍四无量心。住于大乘资粮道，尚未到加行道的初业人，要发愿获得燕提，其正修次第如下：道先修诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静等四法印；要修顺解脱五分；修佛、法、僧、戒律、布施、身、死、生、吸入吸出等随念；接着修九不净观，作八种上士寻思。除了修习本身有井然次第外，修定中和出定后也有修习次第。不共殊胜大乘修甚深禅定时其所修见地为中观见。出定后要思维身如幻，觉如梦，心如虚空，法如云，而且要在声闻乘时所发愿那样次第修习四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道等三十七菩提道品。

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