三、藏传佛教密教修习道次第
藏传佛教密教修习道次第分为续部经典为主的道次第和教授（或云口诀）为主的道次第。
续部经典为主的道次第主要指事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四瑜伽，其中无上瑜伽部是藏传佛教各教派都推崇和追求的最高密法，分生起次第和圆满次第，有大威德、集密、胜乐、喜金刚、时轮金刚等本尊法。生起次第是寻思次第，是不真实的瑜伽，其修习次第总分为前行、正行、结行仪轨三大部分。圆满次第是非寻思次第，是真实的瑜伽。一般要求先修生起次第，后修圆满次第，以起到靠前一个瑜伽产生后一个瑜伽。但也有生起次第和圆满次第同时修的，如大成就者海生和无敌月等前座修生起次第，后座修圆满次第。这是中根人的修法。续部经典为主的道次第修法，在藏传佛教各派修法一样，只是所修的本尊法有所侧重。藏传佛教各派在修口诀为主的密法方面有各自的殊胜教法，也体现了各教派的特点。下面我们分别介绍藏传佛教各教派的修习道次第。
1、噶当派的修习道次第 《菩提道炬论》是噶当派始祖著名印度佛学大师阿底峡所著的有关修习道次第专著，统摄显密二教。在阿底峡进藏当时藏传佛教界的修习道次非常混乱，教理不系统，修持不规范。有的僧人重显轻密，偏向戒律，诋毁密教；有的僧人重密轻显，轻视戒律，对佛教教义，尤其是对续部密义任意发挥。针对这些情况，阿底峡尊者撰写了《菩提道炬论》，并要求修行者以此为准，进行显密修行，纯化佛教。“因此出现了行迹内外清净，犹如莲苞纯洁这样住持觉沃噶当派大德充满了卫藏全境。”
《菩提道炬论》把学佛的人分为三类；一类叫做“下士”，这类人不希求解脱世间痛苦，只求今生今世的“利乐”，称为“人天乘”；第二类叫做“中士”，这类人只追求个人解脱世间流转轮回之苦，称为“小乘”；第三类叫做“上士”，这类人不仅自求解脱，并愿普渡众生，称为“大乘”。人既分为三类，修习次第也分为三道，即“下士道”、“中士道”、“上士道”，合称为“三士道”。“下士道”要求行人发愿心，皈依佛、法、僧“三宝”，做止恶修善，积德积福。这就是《菩提道炬论》所说的“下士勤方便，恒求自身乐”。而“中士道”所修的内容是戒、定、慧三学，以求获得解脱，达到涅槃。这就是《菩提道炬论》中所说的“中士求灭苦，非乐苦依故”。“上士道”要求行人发菩提心，勤修“六波罗密多”，既度已，又度人。这就是《菩提道炬论》中所说的“上士恒勤求，自苦他安乐，及他苦永灭，以他为已故”。受阿底峡《菩提道炬论》影响，噶当派道次第专著层出不穷。最著名的有《青色小册》、《喻法论》、《道次第广论》、《教次第广论》等。另外还有《七义修心》、《要门八坐法》、《修心日光论》等修心法门。
2、宁玛派的道次第 宁玛派虽然称为古老派，其许多教法也是吐蕃时期莲花生、无垢友、贝惹杂纳等吐蕃时期的著名佛学家传下来的，但作为一个教派在11世纪中期才形成。宁玛派把佛教大小乘各宗派思想和教法进行归类划分，根据人们的根器和修行所要达到的境界，从显教到密教评划为三根九乘，把人划分为低根、中根、锐根三种，把法划分为声闻、独觉、菩萨、事部、行部、瑜伽部、生起瑜伽（父续玛哈瑜伽）、教阿耨瑜伽（母续）和大圆满阿底瑜伽等九乘。这是对佛教全部思想史的划分和概括总结，也是修行佛法的道次第。其中前三乘反映的是显教思想，是化身释迦牟尼对根器较低的徒众所说，故称“共三乘”。次三乘，亦叫“外三乘”，是报身佛金刚萨埵所说，属于初级密法，适合于中根器的人修习。最后三乘，亦称“内三乘”，是法身佛普贤所说，适合锐根人修习。宁玛派把它们当作最高法门，修习此三乘密法的人必须是受过灌顶，具有一定佛学基础知识的人，一般人难以修成，也不允许修炼。当然，由于宁玛派的特殊性，对于修学者并没有严格要求，甚至有一部分人从一开始就修炼这种密法。
“声闻乘”是九乘的第一乘，被看成是最低佛法。“声闻”是听闻佛陀言教的觉悟者，他们受佛陀言教，学习“四圣谛”，以达到自身解脱为目的，证得补特伽罗无我，求证阿罗汉果位，最终达到“灭身灭智”的无余涅槃。“独觉乘”亦叫“缘觉乘”，该乘观悟十二因缘之理，以求轮回解脱。此乘在声闻乘补特迦罗知我的基础上，进一步加强证修内外能所执，在认识上有所提高，但是仍然不具备利他之心，得不到圆满果位。“菩萨乘”是大乘显教，修此乘之人根器较声闻、独觉人锐利，乘其最大特点是慈悲为怀，追求佛果。此乘坚持人无我和法无我，行六度，不仅自利，而且利他，修证三十七菩提道品。菩萨乘包括大乘佛教唯识和中观宗。“事部”是外三乘的初乘，也是密教最低法门，以修身、语为主，通过辩论、诵讲等方式净语，修炼本尊身，争取在十六生之前修得佛果。“行部”通过洗浴洁净等方式，清洁身、语、意三门，观修本尊，希望能在七生中获得解脱。“瑜伽部”以修心为主，见行相助，用五视证法悟我与本尊如同兄弟朋友，希望能在三生中于密严刹土得到解脱。事、行、瑜伽外三乘比共三乘有方面多、根器利等特点，却低于内三乘。密教内三乘相当于密教四部中的无上瑜伽部，宁玛派把它分成无上父续、无上母续和无二续。无上父续即“玛哈瑜伽”，又叫“方便父续”，“生起瑜伽”。修行者受灌顶后，通过有寻有伺定、无寻有伺定和无寻无伺定修炼明空光明智慧。无上母续，即“阿耨瑜伽”，又称“智慧母续”，宁玛派把它看成是界大乐瑜伽续，专门阐述空点。接受内、外、秘36种灌顶后，修炼增长乐空智的方便道，然后再修炼脉、明点、气瑜伽，证达大乐光明智慧，在即生求证大乐身。无二续，即“险底瑜伽”，也叫“大圆满阿底瑜伽”和“无二续口诀阿底瑜伽”，是宁玛派的最高法门，倡导以进入无生的自性或普遍心证达诸法本空。在《知识总汇》中说：“宁玛派的三瑜伽（即指内三乘）有无数个修习次第，但最根本只有有相和无相两种。”这就是说，不管是无上父续、无上母续，还是无二续，都要先修有相瑜伽，再修无相瑜伽，这是大次第中的小次第。还有根据行人的根器不同，有顿修和渐修。总之，宁玛派把整个佛教划分为9个方面，称为“九乘”，这“九乘”犹如9级台阶，是行人登上佛法之顶的梯子，是学修大小乘显密教法的次第，第一乘又有许多次第，如无上母续“阿耨瑜伽”有方便修和智慧修二道，无二续“阿底瑜伽”包括心部、界部和口诀部。
白珠•晋美曲吉旺布（1808—1887年）年著的《大圆满宁提前行导文》又称为《普贤上师言教》，是宁玛派一部重要的道次第著作。全书共分4个部分：共同外前行、不共内前行、近道往生次第、导文概要。第一部分共分暇满人身难得、轮回之过、业果、解脱、之公德、依止善知识等6章。第二部分也有6章，分别为皈依、发菩提心、金刚萨埵修诵、曼扎、舍身积福、上师瑜伽。第三部分介绍了法身往生、受用身往生、化身往生、超度亡者的往生、具备三想之往生。《大圆满宁提前行导文》是流行甚广，颇受欢迎的一部实修教课书。
3、萨迦派的道次第 萨迦派的最大特点是理论庞杂，思想繁琐，不仅坚持“万法唯识”，而且主张“缘起性空”，以印度著名密教大师毗哇巴所传的“道果教授”为核心教法，把它建立在阿赖耶识（七识）基础上，认为生死涅槃无别。在显教方面随龙树派教授而修。根据“首应破非福，中则破我执，后破一切见，知此为智者”的教授，分3种次第而修。即最初通过修生死过患、暇满人身难得、业果、慈悲等来破除十恶，证人天善道；中间破我执，证悟空性；最后破一切见，证人法无我义。最后破一切见又分为断实执戏论和断无实执戏论两方面。
《金刚偈》也叫《金刚句》，系由毗哇巴所作的道果教授的修习第道教科书，卓弥•释迦益希翻译成藏文传入西藏后，一直以口耳相传的形式流传。后由康巴阿僧进行整理记录，取名《秘籍》并作了注释。到了萨迦第三祖扎巴坚参时把以前的所有注释整理成册。
《金刚句》把一切道区分为共同道、世间道和出世间道3部分。其中共同道有7种：1、三相道，即不净相、觉受相、清净相。不净相又有三种，即思轮回苦、思暇满人身难得、思业报因果；2、三续道，即总位因本续、身方便续、大手印果续；3、四量道，即上师量、经爱量、论著量、教理量，或觉受量、师决量、圣教量、传记量；4、六要道，也叫六教诫道，即除定毒、学甘露、决断、除见毒、受甘露、决定；5、四耳传道，即主戒、摄受、师要、敬信；6、五缘起道，即外、内、秘密、真性、究竟；7、三十偏滞方智拥护道，其中偏方便边护仪八道，偏智慧边护仪八道，共同护仪十四道。世间道包括初界集时道、中界集时道、后果集时道。其中初界集时道修资粮道和四神足；中界集时道修加行道念处；后界集时道修加行道、世第一法和四正断。出世间道主要讲述十三地，第一地至第六地摄于见道位和修道位。修七觉支。从第七地至第十地摄于修道位，修信、精进、念、定、慧等五根。第十一地和十二地亦摄于修道位，主修信力、精进力、念力、定力和慧力等五力。当修行到十二地半时，已到了五道之究意道，即无修道。唯识派认为，它是大乘佛教修行的最高果位，到达此位者已经断除了各种烦恼障碍，且能令众有情悟证唯识相、性。萨迦派则认为，修行进入第十二地半时才达到了无修道位，至此，修行尚未结束，而要进一步介入习八圣道，以通向十三地，证达金刚持地。
4、噶举派的道次第论 《解脱道庄严论》是塔波拉杰的重要论著，全名为《正法如意末尼解脱大宝庄严大乘道次第》，又有译为《道次第解脱庄严论》。阿芒•贡却坚赞说：“塔波拉杰开始是葛当派，后成为米拉日巴尊者之徒弟，将噶当和噶举两派见地融合起来修持，并写了论修习次第的书《道次第解脱庄严论》。”《土观宗派源流》等典籍也有类似的说法。其实《解脱道庄严论》不是噶当和噶举二派理论见地和修习方法的简单融合，而是塔波拉杰通赤学习和修持噶当派的《道次第》和噶举派的《大手印》法后，对二派的理论和实践方法进行深入研究的基础上撰写的，是一部高度概括和总结两派思想的学术著作。它不仅提出了宗教实践的方法和途径，是指导后人修持心性的教科书，而且是噶举派的思想理论基础，在噶举派形成和发展过程中起到承上启下的作用。
噶举派有《大手印》和《那若六法》，其中解道《大手印》又有显密之分，显教大手印主修心性，强调止观并重，定慧双修，证心之空分、佛之法身；密教大手印心身同修，乐空、明空同证，即身成就佛之三身。密教大手印共分四个层次，称“四瑜伽”，每一瑜伽又分三品，凡十二阶，每一节的境界，都有明确的衡量标准。四瑜伽十二品，品品皆有六条检验标准：一、是否见体性？二、力图否？三、于妄念上是否显定？四、生功德未？五、是否播色身种子？六、于世俗谛上是否决信？每条标准，又有其觉受与证的严格规定。四瑜伽十二品，还配以修道证果之次第，一般三品志注瑜伽属胜解行地，相当于资粮道和加行道，下品离戏瑜伽相当于见道，入菩萨初地欢喜地，中品离戏瑜伽当二至五地，上品离戏瑜伽当六地，下品一味瑜伽入七地超二乘，中品一味瑜伽当八地，上品一味瑜伽当九地，下品和中品无修瑜伽当十地，上品无修瑜伽当十一普光明地而成佛，为大手印之最极果地。
5、觉囊派的道次第 觉囊派是藏传佛教史上比较独特的一个宗派，是藏传佛教各教派中惟一一家倡导中观“他空中”的宗派，其主要密法为《时轮》，具体修习次第总括为“六支瑜伽”。“六支瑜伽”，又叫“六加行为法”，是时轮金刚乘法修炼气息的六种方法和次第，指收摄、禅定、运气、持风、随念、三摩地，每一支都有一定的修炼特点。“收摄”的修炼方法分昼瑜伽和夜瑜伽两种，夜瑜伽主要于暗室修行。昼瑜伽的坐法和夜瑜伽相同，一般在室外天空晴朗、无云无风时修炼。禅定，也叫“静虑”，或“思虑”。共有四种修习方法，其中“智慧支”的修炼方法是，让心专注一境，通过智慧消除一切戏论，明观空色自性法身。其余三支是从智慧渐生的常有的寻思、远离性相的伺察和身心生起喜乐感受以及修行对境有境无混合之乐。运气，也叫“行风”，分语要和心要两种修炼法。心要修炼方法，信受戒、定、慧三学，通过智慧自证。持风，也叫“持气”，通过运气修炼，气脉畅通，在脉上完成宝瓶气。随念，又译“作念”。有修行四要点。三摩地，系梵文，意为“等待”，通过它的修炼引发不变大乐，现证十二种形相和十三种喜乐，结果净气转移贪恋，净脉转移气。净精液能净治心力，舍弃轮回生死身，获得不死金刚身；净经血，舍弃生死之语，获得金刚之语；净气，舍弃生死轮回之意，获得金刚之意，最后成为大金刚持，成就圆满佛身。
6、格鲁派的道次第 格鲁派是藏传佛教各宗派中形成时间最晚，影响最大的一个教派。其道次第理论亦是集大成者。在显教方面，宗喀巴•洛桑扎巴直接师于噶当派，最早造了道次第传承启白《开胜道门》，尔后造了《三士道次第》广略两种。宗喀巴大弟子克珠杰•格列白桑说：“关于吉祥阿底峡尊者的道次第教授方面，教典派与教授派诸大善知识所作的大大小小教授著作为数不少，即大菩萨博多瓦、京俄瓦、却喀巴等前后的讲述亦是很多，大善知识康巴隆巴的后学大善知识卓隆巴亦造有广略《教次第论》。此诸论典，……符合大经论之旨趣，并以诸圣哲所传授而为庄严，是引导生智者欢喜之希有津梁；但宗喀巴大师所造的《菩提道次第》广略论乃是普摄一切经论的密意和疏解，作为一补特伽罗成佛之助缘，道体圆满，数量决定，次序井然。其观修的次第，于现在相续心中即可得到证验。此道的总纲和各支分，过去藏土，从未有人道及。对此不共殊胜无上之理趣，若以无谬正智，善为观察，则必能生起定解。”
《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》是宗喀巴在总结前人学术成果的基础上完成的，集藏传佛教学术之大成，代表宗喀巴对佛教的完整看法的思想体系。其中《菩提道次第广论》成书于1402年，在体例上上完全按照阿底峡的《菩提道炬论》，并参考了莲花戒的《修习次第论》、卓隆巴•洛追琼乃的《教次第广论》与《道次第广论》等。论证方面以“出离心”、“菩提心”、“清净见”为要点，深刻阐述了从初发心到证得无上菩提之间的修习次第、修学方法，反映了宗喀巴先显后密、止观双运、戒定慧三学并重的修习次第和缘起性空的理论思想。全书共有9个总分组成：书道礼赞、示教序言、如何以真实教授引导弟子、下士及共同道次第、中士及共同道次第、上士道次第之修愿心及菩萨行总学处、上士道次第之菩萨行学处——禅定之性止住修、上士道次第之菩萨行学处——智慧之性观察修、后记。重点阐述了三士道次第及止观修法。
《密宗道次第广论》成书于1406年，是宗喀巴在绛巴林寺时受帕珠摄政京俄•索朗桑布的劝请而造的。全书分为两部分，第一部分讲述学习佛法如何得到解脱；第二部分是本书的重点，讲述入修密法的不同法门，即修习次第方法、仪轨等。在探讨密法或金刚乘密法的起源之前，概述了佛教、大乘佛教般若乘和金刚之间异同以及密教的特点。该书共22卷，按照事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续的生起次第和圆满次第顺序进行论述，由浅入深，从低级向高级深入。另外，宗喀巴还撰写的《集密圆满次第五次第明炬论释》、《广略大圆满次第论》、《圆满次第隐义开正眼见》等密教道次第方面著作。《土观宗派源流》云：“上面所说二次第的甚深扼要之处是什么？在生起次第中，从观修智慧地起到曼陀罗收摄之间所有观想，诸大成就解释续部密意的修行方法，其妙意究竟，往昔藏中大德，大多没有达到，尤其是在圆满次第中，从身远离起到现无学双运身之间，这些道的第一次第，亦有甚多不共妙解，特别是从四空的风心，修成幻身，最为希有无上，……这些都是在玛尔巴、桂译师、萨迦诸祖、布顿大师等的著作中，都未曾说到，何况其它的人。”
藏传佛教各教派都非常重视道次第，学修要求很严格，学修道次第著作亦汗牛充栋，我们只是企图介绍藏传佛教道次第论之概貌，就这样，仍有挂一漏万，不当之处亦很多，敬请方家指教。
[本文责任编辑 黄维忠]
[作者简介]克珠群佩，藏族，《西藏文学》主编，四川大学道教与宗教文化研究所兼职教授。（拉萨 850000）
