恶见分为五种。

( ) 坏聚见 ( 萨迦耶见 )

所谓坏聚 ( 无常、聚集 ) 指我们的五蕴——即身心,我们对它们产生了一种错误的观念,以为它们构成了有自性的我。我们有身心的五蕴,在此之上标名为我是完全可以的,但是我们觉得我仅仅是个标鉴尚不能满足,还要把我看作是有自性的 ( 实在的 ) 。自性的意思是作胜义观察 ( 寻找真实性 ) 时有所得,有一种不依赖于其它因素的自性、自体。这个坏聚特别是指把自己的我看作是有自性的。

前面说无明有两种,一种是执人有自性 ( 人我执 ) ,一种是执法 ( 如五蕴 ) 有自性 ( 法我执 ) ,人我执之中又有两种,执自己的我有自性就是这个坏聚见,另外一种是执其它有情有自性,它不是坏聚见。执自我有自性是特别给我们造成麻烦的,它比执其它的人或法有自性产生的问题更大。

把自己执为有自性、真实、独立时就会产生一个坚实的核心,并用它来判断宇宙中的其它事物。由于有一个很强的我,所以就要让我快乐,对于使我的快乐的事就要贪着,对于障碍自己快乐的东西就要反感,因为觉得自己最了不起,所以又有我慢,总之它带来了种种问题。

坏聚见之中又分我执和我所执两种。我执所执的我是一个能作者——走路、思考等等的我。关于什么是我所执有许多辨析,我觉得最有道理的说法是我所执所执着的我所是拥有东西的我。

所以,当这些在自己心中生起时,应当要认识它们。有一个办法是在内心产生很强的感情时,自己能很清楚地看到它,比如别人的言辞侵犯了自己、别人不同意自己的意见、产生贪着得意洋洋时,“我”的感觉会强烈地生起。另外,当自己的财物受到威胁时,我所 ( 我的 ) 的感受会非常强,比如:“这是‘我’的自行车。”在公共汽车上时:“这是‘我’的座位。”这时不要太关注自行车和座位,而是应该观察拥有这些的我所 ( 我的 ) 是如何显现的。

( ) 边执见

边执见是在坏聚见的基础上发展出来的。因为有了坏聚见就有一个实在的我,于是针对这个我,边执见使我们或堕于常边,或堕于断边,即执这个感受很强的“我”死后或仍将持续下去,或彻底灭亡。我们可以看到自己的确有这种感受,有时我们想到死时,觉得自己死后仍然会存在,“我”仍会漂流下去,好象有个永恒的我。有时我们的感受与此相反,有时我们想到死时会很害怕,觉得自己会消失、不复存在,或者想:“死时什么事会发生在我身上?”这就是两种边执见。

( ) 见取见

第三种见取是把恶见执为最上。比如,当我们回过来看前面所说的两种见时,认为这些观念很不错或是最好的。这样一下就把问题搞得更混杂,因为不但有恶见,而且把它们看作是最好的。

( ) 戒禁取见

第四种戒禁是对于戒律和禁行以及什么才是解脱道的错误见解。典藉中描述戒禁取时会给出奇怪的例子。比如,印度有这样一种宗派,他们相信如果人跳到三叉戟上,并且使中股从头顶中间戳出,则能获得解脱。我们可能没有这些见解,但是我们持有其它的在社会中常见的戒禁取。

比如,在西方有这样一个大问题:有些人认为自己是一个密宗行者,所以可以恣意饮酒或与任何人发生性关系。我听说有的师长喝醉了酒来讲法,还自以为是密宗大行者。这是因为他们对密宗戒有错误的认识。