四、萨班因明思想传承
　　萨班造因明论著《量理藏论》，并在萨迦寺开讲《释量论》，使藏传因明研习重点从《决定量论》转向《释量论》，开创了萨迦派因明传承系统。萨班以后，其弟子吾优巴正理狮子(?一1253年)继承萨班因明思想，在萨迦寺继续宣讲《释量论》，著《量论正理宝库》，进一步推进了以萨迦思想研习《释量论》的风气。《青史》评价：在藏区兴讲《释量论》实是萨班和吾优巴的恩典。吾优巴弟子祥宗多德贝，继承上师意愿，在萨迦寺长期宣讲因明，培养出一大批高级因明人材。如嘉木洋加布、邦译师洛哲旦巴、大译师扎巴坚赞、曲吉喇嘛旦巴索南坚赞(1312—1375年)和纳本贡噶贝等，其中邦译师洛哲旦巴著《释量论大疏》，大译师扎巴坚赞著《释量论详解》，索南坚赞著《释量论释妙言心要》、《大摄类正理决定论》、《小摄类七论心要正理极显论》，贡噶贝著《释量论释》等。纳本贡噶贝弟子遍智雅米盼曲吉喇嘛桑杰贝(1350—1414年)继承上师因明思想，著《释量论释除意暗论》、《量理藏论释正理光辉》等。纳本贡噶贝的另一弟子仁达瓦宣努洛哲(1343—1412年)，著《释量论释》详、中、简三部，《释量论总义》、《释量论释庄严大疏》、《释量论释如意大论》等。大译师洛哲旦巴和扎巴坚赞二人之侄泊多乔列郎杰(1375—1415年)著《量论疑难详解》等。雅顿桑杰贝弟子绒顿星夏贡恰(1367—1449年)于幡伯地建尼连禅寺，宣讲因明，著《量论总义大解七论庄严》、《量论总义小解七论要义月光》、《量理藏论释》等。绒顿弟子班钦释迦却丹著《量理藏论释断除错误论》、《总摄七论辩论心要》、《释量论释》、《因明史》、《七论宝库》、《解难正理光》等。另有绒顿弟子曲隆噶吉著《量理藏论释正理项饰》，钦饶旺秀扎桑著《释量论释》，提出“凡是成事皆被正因周遍，凡是成事皆被遣余周遍”等观点。钦饶旺秀弟子强钦然坚巴贡钦桑杰排巴(1412一?)遵照上师意愿长期宣讲因明，培养萨迦系统因明人材。钦饶旺秀的另一弟子郭然巴索郎桑格(1429—1489年)继承上师思想，著《释量论释普贤光辉》、《量理藏论不共释七论总义极显大论》、《七论总义极显小论》等。贡钦桑杰排巴弟子班钦本赤松巴(1433—1504年)著《量理藏论通论》、嘉洋贡噶曲桑(1433—1503年)著《释量论经义极显论》、班钦光顿著《量论总义心理、因理论》等。
　　另外，萨迦巴扎巴罗哲(1367—1446年)弟子达仓译师喜饶仁钦(1405一?)著《量理藏论释》。洛布堪谦索郎伦珠(1456—1532年)著《量理藏论大疏一切正理入门》。芒推堪钦李珠坚措(1523—1590年)著《九因轮释妙言阳辉》、《成量论释辨析解疑》、《量理藏论解难心要》。堪钦李珠坚措弟子阿旺曲扎(1542—1641年)著《量理藏论明解示吉祥妙音》。继承萨迦传承系统的宁玛派学者居米旁嘉洋郎杰坚措(1846—1912年)著《量理藏论释》、《集量论释》和《释量论释经义明示》等。后有萨迦巴嘉洋钦泽旺波弟子洛达尔旺波(1847—1914年)著《量理藏论释七论明灯》，堪波洛哲桑波著《量理藏论释妙语三贤》等。
　　萨迦派因明传承系统是以《释量论》思想传承为主体，故也称为《释量论》传承系统。
　　综上所述，萨班因明思想代表萨迦派佛教系统的因明思想。其因明理论与俄译师和恰巴曲桑师徒多有不同，本文所讲萨班的因明思想皆属萨班的不同看法。俄译师和恰巴曲桑主要研习法称的《决定量论》，而萨班主要研习《释量论》，此二论皆是法称因明思想的代表作，那么《释量论》和《决定量论》在因明理论上是否存在差异?我们可以肯定，《释量论》和《决定量论》虽然在内容上有繁简之别，但在理论上是完全一致的。恰巴和萨班在因明理论上差异，是因为恰巴是以经部行中观自续派观点解说法称思想，而萨班是以瑜伽行自续派观点解说法称思想，由于宗派之别，故在解说因明“存在论”和“认识论”等哲学观点时出现不同理解。今天我们研究因明，要正确对待藏传因明的诸多成果，认真分析各家的不同观点，进一步挖掘、探讨藏传因明思想，提高因明研究质量，保持我国在国际因明研究领域中的领先地位。

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