三、如何修行，修什么？
佛教的修行目标有三个：一是追求世间幸福快乐(下士道)；二是只求脱离烦恼，不求成佛(中士道)；三是追求身心彻底净化，达到功德和智慧高度圆满——佛(上士道)的境界。
第一，不求成佛、超世，只求世间幸福，不愁吃，不愁穿，能幸福过一辈子，下一世希望得到一个好的人身，生到一个物质生活条件好的环境，这就是下士道。
死后不堕三恶道(畜牲、饿鬼、地狱道)，就得戒十恶，行十善。有人说：“佛教修来世。”这种说法不全面。今世就是过去世的来世。在佛教，对生命考虑的是长远的利益，不是只考虑今生今世和眼前的利益。这是佛家本身的理论决定的。如果说无过去，死了也无将来，就不存在下世的问题。实际上，任何有远见的、能考虑到长期性问题的人都得考虑下世的问题。何况很多善行并不是下世才得到报应，很多善行在本世就会有报应。例如：不干坏事就不怕触犯刑律，不杀人就不需偿命，这不是本世报应吗？做一个好人，当你有困难时，也可以得到别人的关心和帮助，这就是今生今世的报应。很多事是现世现报。
有人问：“有没有报应？”从《因明学》通过推理可以解决有无报应的问题，但现在这里不准备讲，因为比较深奥。首先，善有善报，恶有恶报，从长远看，百分之百准确。
第二，中士道只求脱离烦恼，不求成佛。因为知道世间再好也是短暂的，人生是短暂的，无常的，下世即使得到一个人身，如果没有分清是非善恶的智慧和人身条件的话，继续随波逐流干坏事，善业消尽后，仍然会堕落下去，连世间幸福也保不住，基于这种思想，要从根本上脱离轮回，从长远考虑，就要最终解决脱苦问题。这是中士道。
第三，追求身心彻底净化，达到功德和智慧高度圆满是上士道。佛是什么?佛就是达到功德和智慧高度圆满的精神境界。
修什么就是根据以上三种不同的目标决定的。修行指的是人对自己内在的优良品质和潜在智慧能力的开发，而不是从外部得到什么。一切众生都能成佛的原因就是：众生都有一颗能感觉、能反应的光明心，即佛心，如来藏。因此在适当的条件下，可以变得聪明，认识真理，弃暗投明，走上正道，走上超脱，走上菩萨道。
《时轮续部经》中说：什么是佛?除去污染心就是佛；什么是魔?受污染的心就是魔。人们认为，佛大概高高在上，本质上与人不同。其实不是，佛原来也是凡人。佛是觉悟了的凡人，他的污染心被清除，光明心充分显现出来了，也就是说人的好的品质全面地发挥出来了，坏的东西全面洗掉了、没有了，就成佛了。
什么是众生？众生本身也有这样的条件，但是没有适当的机会，没有经过修炼，其光明心上蒙着黑黑的一层障蔽，糊里糊涂，醉生梦死，在六道轮回中不断地循环，这就是众生。
除去污染，开发显现光明心的本质就是修行。
修行的目的，不是从外部修什么，而是驱除心性的污染，显现光明心的本质。
用通俗的话说，使人体的五蕴经过净化、修炼，化为五智、五佛，五大(土、水、火、风、空)化为五佛母，使物性的肉体化为智能性的光体——慧体，使生灭、苦乐无常的生命化为不生不灭的常乐自在的精神实体，这就叫做修炼。
密法上的五蕴就是人身体上的五种成分，其中之一就是肉体，即色体，是有形的。
还有无形的四种：受、想、行、识。
受蕴：就是有感觉的特性，通过五官能感觉到外部的情况；
想蕴：区别、从标志上分清这是人还是动物，或是植物等；
行蕴：人的感情思想活动、意志、思想行为，驱使人干什么事，如爱、恨，全部包括在行蕴中；
识蕴：元神、识，没有表现出爱，也没有表现出恨，只表现出能知能感觉的元识，这就是意识。
这四种加上“色”就是五蕴。
蕴就是很多东西加在一起，即很多元素加在一起。例如：行蕴和想蕴。
人的精神，在《俱舍论》中细分为46种。有的佛学文章中说：“现代心理学对人的思想、人的精神的研究远远赶不上佛教理论。”因为科学是搞实验的，但人精神中好多东西是不可琢磨的东西，无法实验，又看不见，所以，现代科学在这方面无法更深入地发展。
通过净化，身体上的五蕴可以化为五佛、五智，身体上的五大(土、水、风、火、空五种成分形成人体)可以化为五佛母。现在的我们的肉体可以化成智能性光体。人的生命是苦乐无常的，使生灭、苦乐无常的生命化为不生不灭常乐自在的精神实体，这种精神实体在时轮中就叫做“色空体”。
空色指的不是我们眼睛看到的东西，眼看到的东西是物质的东西，包括天空中出现的彩虹，这也是物质的成分。但时轮中指的色空体是智能性光体，不是人人可以看到的物质性东西，这一点下面讲时轮时再详细讲。
要达到以上两个目的，就必须按照诸佛所指示的道路和方法，一步步做下去。要认认真真地做，脚踏实地地做，来不得半点虚假。这也和科学工作一样，不能自欺欺人。
修行从总的方面来说包括两个方面：一是对人性方面的优良品质的开发；二是对智慧能量的开发。优良品质包括：向善心、慈悲心、忍耐性、追求上进的毅力和无私奉献精神，对自己和所有生命的高度责任感。只考虑自己，不关心他人，不关心世界，没有责任感，就不会有利众心。不论佛教的戒律也好，一切善行也好，首先并不是不考虑自己。下士道也好，中士道也好，上士道也好，也是先从自己考虑。不做坏事，就是自珍自爱，向善也是自珍自爱，修佛也是自珍自爱。要爱护自己的生命，爱护自己的前途，珍惜自己的生命，珍惜自己的前途，所以才有善的选择。
还要有不安于现状、自强不息的精神。佛教就不安于现状。有一个西方著名文学家、哲学家说过：“佛教的地狱，不管它有也好，没有也好，作为对人类提供的一种向善的动力，这是相当重要的。”如果把人类社会看做完美无缺，就没有什么追求了。安于现状就无追求。如果把世界看成一个苦海，有很高的脱离苦海的目标来追求，这样社会才能向前发展。对于一个人来说，安于现状是没有什么作为的；一个国家安于现状也不会有什么发展。不安于现状而自强不息的精神对修佛的人来说是相当重要的。
智能的开发包括心识和五官功能的开发，智力的开发包括记忆力、敏感度、清晰度等的开发。通过禅，对各种神通(如五眼六通)进行开发。这些都是五官功能的开发和形体的开发。
总之修行就是要达到以上两方面的目的。
除此以外无上密还包括气脉运行机制的调整改造和情绪的稳定，体能消耗的控制，诸种营养有效成分的充分利用，以及人体多种功能的开发，肉体和精神分裂过程的体验等内容。时轮法就讲气脉运行机制的调整和改造，详细内容，下面讲时轮时再介绍。
对于一个人来说，情绪是相当重要的，七情六欲造成了人的衰老、疾病、事故等。一个很好的人，如果不能控制情绪，往往就会坏事，有的杀人，有的自杀。这都是情绪造成的。佛教就是用自我修养的办法来控制自己的情绪。长寿和保健的办法中对人的素质的培养是相当重要的，情绪的控制相当重要，随随便便地生气，随随便便地喜、怒、哀、乐，且形于色，对人来说是比较肤浅的表现。
一般深沉的人喜怒不形于色。随随便便动手动脚，动手打人，这是素质的问题，所以，情绪的稳定相当重要。
注意体能消耗的控制。这在密法中有很多控制办法。
注意营养有效成分的充分利用，举个例子：化工厂烟囱向外冒的烟及灰尘中有很多有用的东西，为什么从烟中冒掉了？人体也同样，我们一般饮食的成分相当多，可是人的身体本身吸收不够，很多被浪费了，排泄掉了。又比如说身体虚了，大小便就很多，练功练到高级状态时就断绝大小便，能把平时食物中的成分(营养成分)合理、充分地利用，报废的很少。在密法中很讲究这一点。为什么有的人在练功中几天不吃饭，甚至几年不吃饭(辟谷)？因为平常贮存在体内能够发挥的自身营养充分发挥出来了。在修炼中是可以得到这些东西的。
还有一条，更重要的是人的肉体和精神分裂过程的体验。人的死亡过程就是肉体和精神的分裂过程。
佛教的最终目的是要解决什么？
就是要解决死亡问题。
怎么才能解决死亡问题？
一个是长寿，不需说了；另外一个就是要控制死亡过程，把死亡过程改变成练功过程，禅的过程。
中阴身成佛就是从这个基础上来的，不然怎么谈到中阴身成佛呢？所以在生成次第和圆满次第中都要修这个东西。人到临死的时候，体验到四大分裂。土、水、火、风分裂或消失时人出现死症。这些过程中人在思想上是如何一步步体验的？在修炼过程中就要体验这些现象，所以有假死的现象。可以埋在地下不呼吸，在心脏停止跳动的情况下多年埋在地下，藏密中有这种修法。体验这个假死现象，没有肉体和精神分裂现象，精神怎么会出舍、怎么脱离开肉体？
严格地说：不和生死体验相结合的修炼都不是真正的高深藏密。
高层次的修炼要从生成次第开始，真实体验生死就要修圆满次第。
当然今天大家都是灌了顶的，可以说，不然是保密的，不能外传。
修行是对自己的理智和信念的考验，也是意志和耐心的磨练。只有具备高度的理智、坚定的信念、坚强的意志和耐心的人才能获得圆满的成就，不能当作好玩。
有些人今天想闻法，明天想成佛，后天就想给别人灌顶，没有那么简单的事。
有的人办一个学习班说，你交多少钱，我给你开慧眼。
有的人甚至说，还有更快捷的办法，“只要我一个报告，听报告的人80％可以出功能”。
这真是奇谈！
我们佛教没有这样的事，藏密也没有这样的事，不敢说这样的大话，我也没见过藏密中有讲这种事的书。
我们有高功能的藏密成就师，像密宗的84位大成就师，有起死回生的本领。人死了以后，他可以使之复活。但这要苦修很多年才能修成，没有一个随便修成的。
大家都知道米拉日巴空中飞行，穿墙过壁，得到自在功夫，可以钻到牛角里面。有一次天下雹雨，他的徒弟热琼巴有些瞧不起他，当时老师显神通钻到牛角里面去了，他看到老师在野牛角里面，但他没有办法进去。像这样的神通是怎么修的？18年吃野菜，皮肤都成了绿色(现在画的米拉日巴像都是绿色的)！吃那么大的苦，才能修成那样大的成就。
现在的人普遍脑子都很聪明，但最大的弱点是毅力不够，所以不能出成就，不能出大成就。
修行是一个自我改造的过程，要和自身的贪、嗔、痴、疑、慢、邪见等作殊死的斗争，抑制直至干净彻底地消除这些烦恼和堕落的根源。疑——怀疑，不相信这个，不相信那个；慢——傲慢；邪见——就是各种偏见和邪说形成的观念，往往使人失去正见。
如果谦虚一些，对任何事情都不要过早地下结论，说这个对，那个不对，经过实事求是的研究以后，你认为对不对，有没有道理，再下结论，这才是科学的态度、实事求是的态度。但邪见没有这种情况，邪见是由顽固的世俗观念形成的。
寂天大师在《入菩萨行》中说：“人不能骄傲和鄙视别人，但对自身的仇敌——贪、嗔、痴等，要骄傲和鄙视，要坚决战胜。”脱离烦恼，通向彼岸的路是充满艰辛的，只有大智、大勇的人才能走过去。成佛无平坦大道可走，科学也无平坦大道可走，但成佛的路更难。显法说成佛要经过三个无量劫，有的说40多亿年才能成佛。这个说法对不对，没有详细研究。三个无量劫，时间相当长，要修这样长的时间才能成佛，这就说明要成佛是件相当不容易的事。
《西游记》就是佛教修行人和自身的邪魔斗争过程的描写。八十一难，实际上各种妖魔鬼怪都不是体外的妖魔鬼怪，那是自身的妖魔鬼怪，自己心中的妖魔鬼怪。修行的人就是要战胜自身的妖魔鬼怪——八十一难。写《西游记》的人是佛法的内行。里面有智慧，有愚昧，有佛性。孙悟空乃是智慧的化身，战胜邪恶，有神通有智慧，火眼金睛就是人的智慧，有如意金箍棒，可以战胜邪恶。猪八戒是愚昧无知的形象化，贪婪就是人的贪性，只顾眼前利益。唐僧纯粹是佛心的表现，他不分善恶，尽管讲善，如果没有智慧，佛心也是成就不了的。人如果没有智慧，战胜不了邪恶，永远是凡胎。要想成佛，必须有火眼金睛这样的智慧，认识到自身的邪魔并和它作斗争，最后战胜邪恶，才可以到“西天”。
对修行者来说，战胜自身的覆盖在光明佛心上的坚固的邪恶污染，才是最大的功力和神通。在佛教上没有比这更大的神通。把自身的贪、嗔、痴克服了，那就是最大的神通，不是什么向外表演、炫耀自己的把戏。密法从来都不看这个，而是看对自身贪、嗔、痴、名利战胜得怎么样。最难的也是这个。当别人打你时，你是什么态度？别人污辱你的时候，你表现出什么态度？在名利面前，采取什么态度？这就是看你的菩提心修养程度，看你的神通大小和修持功力的高低。
四、密法是佛法中的“宝中之宝”
(一)佛法难闻，而密法更难得到
宗喀巴说：“密法比佛更珍贵。”就是说要得到佛法，要有许多条件，而密法更是难以得到。所以宗喀巴大师说：密法是珍贵的，密法比佛还珍贵。得到佛的地位并不难，得到密法难上难。
原因是啥？佛法上说：本贤劫要出1000个佛，释迦牟尼佛是第四位佛，第五位佛在8万年以后出现，是弥勒佛。像这样的佛在世界毁灭之前的这一贤劫要出现1000尊，在这1000尊佛里面只有4尊佛才有密法，是第四位、第五位、第十一位佛和最后第一千位佛。从理论上推算，只有最后这一个佛，前边999个佛的所有佛法他都要传，所以他必然要传密法。这说明密法是珍贵的。
而世界上由于人的偏见、无知，对密法有各种各样的看法，不认识，甚至排挤。佛教内部也有排挤，小乘佛教也进行排挤，汉传佛教中有个别人也排挤。实际上也并不奇怪。因为密法是秘密的，如果大家都知道了，就不珍贵了。稀有的东西才是最珍贵的，如果人人都有了，还有什么“珍贵”可言？
(二)密法是成佛的最佳捷径
密法，特别是无上密法中有显宗所没有的许多方便法门。如色身的修法，佛国的修法。色身就是佛的四身中有形的两个身(即报身和化身)。这两个身是显宗经过三个无量劫即三个阿僧祗劫的时间修福、修德才能得到的，不是随随便便可以得到的。而密法快速法能即身成佛，就是用幻身法可以代替长期修炼色身的这一过程。
还有佛国的修法，即庄严佛国，比如观修坛城。这次大家都看到了，用沙堆的坛城，是佛国、佛法的象征，那里面的每一朵花、每一个字都有特别的佛理象征意义。
还有禅定和智慧的修法、二成就的修法。
世间成就(四悉地)：息、增、摄、诛。四悉地成就也叫世间成就：如息病、灭灾这方面的成就叫息灭成就法。增益法：增益就是增长智慧、增长寿命、增长财富等。收摄法、勾摄法：想得到的东西可以很容易得到，叫摄法。诛杀法：是对待邪恶的，是愤怒金刚所表现出来的善行，即抑恶扬善。
从目的上来说，佛法是慈悲的，但从手段上说，有时有恶法——诛杀法，没有这些法，对待邪恶就没有办法镇压下去，众生也得不到幸福。所以，用诛杀法对待邪恶。对待邪恶也是以慈悲为怀，从慈悲出发，但是在手段上采取强硬的手段，就是诛杀镇压法。
这是四成就的世间成就。十二成就：收、招、离、杀、逐、迷、僵、呆、橛、封(口、耳、目)、变性、换体(胜乐部)。收：收摄。招：可以把灵魂招回来。离：用一种法使人肉体和心灵分离开，离实际上是一种诛杀法。杀：即咒杀法。逐：就是驱逐法。迷：就是迷惘迷路，对于土匪、强盗用迷路法，使其找不到路叫迷法。僵法：就是定法，定住身体不能动，使身体僵硬。呆法：破坏大脑，让人痴呆。橛法：就是金刚橛，属定、诛法。封法：封口、封眼、封耳。可以把口封住，说不出话；可以把眼封住，看不见东西；可以把耳封住，听不见别人说话的声音。变性法：变性就是把男人变成女人、女人变成男人。换体法：就是可以把身体互相掉换，这是夺舍法里面的。比如年纪老了，身体本身的机器坏了，怎么办？你可以借用别人的身体，把自己的身体甩掉，把别人的灵魂驱除掉，占用别人的身体。这都是世间法。
还有大成就、小成就。八种小成就：明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点金、差遣神鬼。“明目法”就是透视功能，透视地下矿藏，可以隔墙、隔山看东西。“速行法”就是轻功类的速行法。“隐身法”可以用咒语把身体隐蔽掉，使别人看不见。还有“飞行法”、“透视法”。“长寿回春法”就是返老还童法。“点金法”即点土成金。拿一块石头，拿一根草，就可以变为黄金。“差遣神鬼法”就是用咒语调遣鬼神办事情，差遣神灵。以上是世间八种小成就。
八大成就：化物、分身摄物、随意化现生物和器世界、随意行处、变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物。化物，即随随便便变化，就像《西游记》中随便可以变人、变房子、变物；分身摄物：一个人可以变化成千千万万，到处可以看到这个人；随意化现生物和器世界；生物就是变成动物或一个人或另一个人，器世界就是把山、水、城市、村庄变成庙宇等；随意行处：意到身到，一个意念，你想到什么地方，马上就可以到什么地方；变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物……改变天地气候。这是大成就。
但这些都是世间成就，不是最高成就，最高超世成就是“幻身”和“光明心”成佛。这就是密法的最高成就。元神、元气化为一个佛身，意识光明心化为佛智。在显教中没有这些成就。密法修行到一定层次就可以得到这些成就。
(三)唯有密法才能破除微细的知识障
解脱的主要障碍是烦恼障，但成佛的主要障碍是知识障。因此，密修法是成佛必经之路。
一般修显道的菩萨在十地的后期临成佛前得到密法灌顶，在显法佛教理论的研究中达到真正深层次部分就会知道这一道理。十地菩萨在临成佛之前要得到灌顶，这种灌顶就是密法灌顶。
最细微的障碍，靠显教的智慧是破不了的，必须要用密法才能彻底破除。
用金刚禅破除隐分的细微障碍才得以成佛，这是密法独有的特点。
(四)密法对生命转世因子解释的独特贡献
密法对生命转世因子——超微体和超微意识规律的解释和相应的修法方面弥补了显教经论的不足。比如转世怎么转？显教认为死是灵魂离体，以为转世就是灵魂转世。显教只说到这个程度，对转世的问题还没有解决，在理论上并不完善。在密法中才解决了这个问题。人的转世因子不仅是灵魂，还有气——业气。气为体，神为用，指元神和元气。元神和元气任何时候都是金刚体，是不能分离开的，在世时是隐蔽的，死了以后，只有与肉体(宏体)脱离时，才显现出来，转世的时候就是这个元神和元气。因为有这个理论，才有相应的修法。
密法解决了转世上的一大问题，也出现了中阴身成佛的控制法——如何控制元神和元气，弥补了显教修法的不足。
为什么叫密法？好多深层的东西在显法中密而不宣，在密法中才有解释，所以叫密法。
以上两点一是破知识障，一是业气的问题，是无上密法在理论上的绝招，是密法优于显法的最根本的原因。
因此，没有特殊因缘的众生得不到密法这个宝中之宝、法中之法，所得之人应当十分珍惜，像保护生命一样地保护它。
