如没有明显（公开）的女人，就可视为戒律清净。”

                       ——工珠仁波切对僧侣“失坏戒律”的看法

   出处：自己和他人没有未曾领取过三种戒律的，然于别解脱戒方面，如没有明显（公开）的女人，就可视为戒律清净，除此之外，僧官、上师们更没有看中其他根本堕犯；而于菩萨戒的根本——心中舍弃众生，以及罪恶的四法，也有实行的；对于密咒誓言的根本支分，大多全不考虑而行为，那么无上四灌的誓言，就更不用说如彩虹般消散了。

    出现这些犯戒毁誓的原因，佛说出现堕犯的四门为：无知、不敬、放逸、烦恼重。无知：当今有喇嘛（上师）、活佛名称者，大多数连三种戒律的建立、守护界限、违越失坏的论述，也无有少许了知，那么更何况僧人们了；对于戒律，心中虽没有不敬的想法，但因为不知原因，故也无恭敬。较此，有些人虽然知道，却轻蔑戒律，罪过极大。

    虽然知道需要依止不放逸的正知和正念，却不能依止，故三门失落于放逸。生于浊世的人们，烦恼逐渐粗大，故大多失落于三时（过去、现在和未来）的力量之中。自己也因如此的错误，脱离不了恶趣，心中顾虑，经常出现。仅为余谈。

    堕犯的四门为：无知、不敬、放逸、烦恼重。反过来说烦恼沉重的原因是因为身语意三门放逸的结果，而三门放逸是对戒律最大的不恭敬，不恭敬的原因是无知造成的。如工珠仁波切说：“当今有喇嘛、活佛名称者，大多数连三种戒律的建立、守护界限、违越失坏的论述，也无有少许了知，那么更何况僧人们了。” 看来这个现象在僧团中是很普遍的，所以现前加强对僧众“戒律教育”是非常重要的。

    这个需要僧团内部的自身建设，佛陀的遗教也是告诫弟子，以戒为师。由此可见僧团的“戒律问题”一直是从佛陀到历代高僧大德所强调与忧心的。正如晋美彭措仁波切所言：“清净戒律是佛法的基础，闻思修行是佛法的精髓，弘法利生是佛法的结果。”佛法的基石就是清净戒律，离此便如“冰上筑楼”毫无实际利益。希望工珠仁波切的忧心能够引起僧团的重视。