【嘉宾：尕藏加】灵魂转世是藏传佛教中的一种理念，而佛教是从印度传入藏族地区的，因此要回答灵魂转世与西方哲学之间的关系，只能从古印度文化同西方关系中找到答案，而我正好缺乏这方面的有关知识。
【“文化人”】除了神山圣湖外，还有什么物体承载着藏族的神灵呢？
【嘉宾：尕藏加】藏族的神灵主要由神山圣湖来承载，除此而外藏族地区数不胜数的寺院也承载着一部分神灵。比如，每一座寺院在自己所处的地方选择当地最著名的神灵，供奉在寺院护法殿，每天向神灵祈祷保护一方佛土。
西藏本地的宗教仪式与禁忌
【“文化人”】有驱邪仪式吗？如果有，邪从何而来？
【嘉宾：丹珠昂奔】驱邪仪式是非常普遍的，不光是在民间有，在过去的一些部落的或者当时的地方政权这个层面也有。“邪”的存在原因很多，大多数是自然界造成的，比如说生病人们难以解释，认为是“邪”比如自然界的灾祸人们难以阻挡和知晓也认为是“邪”有些是莫名其妙的东西，比如说突然什么人得了什么病，这个病又难以治疗等等，有些是人为的。我想主要还是这样两个方面，因此，人们为了战胜自然界的这些所谓的“邪”，人们为了战胜人为本身造成的这些所谓的“邪”，就有了驱邪的一系列的仪式。我们常见的几种现象是：驱邪可以点着桑烟去熏，这样可以驱邪，另外一个可以用诵经念着“an ma ni ba mi hong”诵经，当然藏区会有青稞撒在上面，实际上也是一种驱邪的办法。
【猫咪mm】丹珠昂奔老师，请问降神的人是一种群体吗？是否有职业性？是否有继承？
【嘉宾：丹珠昂奔】有职业性，当然也有一些不确定性，所谓的职业性，就是往往在一个牧区或者乡村有一个神汉，充当这个角色。但是这个神汉不一定就完全是靠这个降神来吃饭的，他也参加生产劳动，当需要的时候，他在去充当这个神汉的角色，去降神。为什么说有不确定性呢，偶尔也有人，所谓的有了神灵附体，也会有这样的现象出现。
【雪泥飞鸿】四川藏区与西藏地区的信仰有些不同，具有兼容并包，佛本共存的明显特征。请专家评价一下这个观点！
【嘉宾：丹珠昂奔】佛本共存这是藏族社会的一个现象，也是藏族宗教的一个现象，要搞清楚这个问题，还是要寻找历史的原因，历史上当佛教进入藏区以后，以佛教为代表的印度文化和以本教为代表的藏区、藏族土著文化进行过长期的斗争，由于本教的这些思想比较薄弱，而佛教有一个庞大的理论系统，最后是本教在这个斗争中处于劣势。为了改变这种劣势，本教曾经做了将佛经划为本经的这样一个工作，在神灵的体系上，把许多的佛教的神灵变换名称，作为本教的神灵。这样就形成了本教和佛教也非常接近，因此，佛本共存的这种现象自此而产生。但是，在早期的本教和佛教有根本的区别，不能把现在的有佛教内容的本教和早期的本教混为一谈。
【寒山秋水】六字真言是藏民族的口头经常念诵的一句话，请问六字真言的含义是什么？为什么能如此广泛的流行？
【嘉宾：尕藏加】六字真言，源于梵文，现由六个藏文字母（Aom嗡、Ma嘛、Ni呢、Pad叭、Me咪、Hung弘）组成，属于佛教密宗莲花部，其缘起即莲花生菩萨祈往极乐世界所唱的六字圣歌，后来藏传佛教将六字真言定为观世音菩萨的明咒。
【嘉宾：尕藏加】根据《西藏王统记》的记载：“嗡”字是布施波罗蜜多，能破除吝啬贪鄙之心；“嘛”字是忍辱波罗蜜多，能破除嗔怒记恨之心；“呢”字是持戒波罗蜜多，能破除无明错失之心；“叭”字是禅定波罗蜜多，能破除心思散乱之障；“咪”
