五、藏传佛教对蒙古族敖包崇拜的影响

    蒙古族对山神的崇拜也由来已久。由于对自然的不理解、既依赖它，又恐惧它，终于还要乞求它，拜倒在它的脚下，这是蒙古族先民自然崇拜的一个重要方面。他们世世代代生活在深山密林中，到处可以遇到高耸的山峰，倒悬的峭壁，阴森的山洞，但并不理解这些自然物是如何形成的。在空旷的深山中强烈的回音，由于气流的运动而出现的幻影，更是神密不可捉摸。随着万物有灵观念的发展，他们认为这一切都是山神作为，是山神创造了这些奇形怪状的地形地物，而且也主宰着山中的一切禽兽。这些山神保佑着各个地方的人丁兴旺。他们面对这些山神而表现出来的畏惧情绪十分强烈，以致于不准大声说话，不准言出不敬，触犯山神，同时还要叩拜祷告，祈求山神保佑当地居民安全和猎民狩猎丰收。
    据《蒙古秘史》记载，成吉思汗就非常崇拜不儿罕哈勒敦山，因为它赐予了成吉思汗及其先祖们保护权。具体情况是：成吉思汗年轻时三种篾儿乞惕人对他发动了突然袭击，他侥幸地躲到不儿罕山里幸免于难。篾儿乞赐人撤走后、他才下山来，椎胸告天说：“……我的小性命被不儿罕山遮救了。这山久后时常祭祀，我的子子孙孙也一般祭祀。”说讫，向日将系腰掛在项上，将帽子掛在手上，椎胸跪了九跪，将马奶子洒奠了。猎民们出猎之前要举行对山神的祈愿仪式，请求这座山的山神的保佑和恩赐，祈求狩猎丰收。流传在民间的祷祝词《昂根仓》（“昂根”系狩猎，“昂根仓”指猎获品）以艺术的形式表达了蒙古族猎民对山神的崇敬：

    富饶的阿尔泰山杭爱山呵！
    在您那山谷的阳面，
    在您那群山环抱的摇篮里，
    栖居着鹿、貂和猞猁，
    养育着灰狼、山豹、松鼠和黄羊，
    请赐给我吧！
    浩瑞！浩瑞！浩瑞！（呼唤声）

    蒙古族先民们除了崇拜特殊的山神之外，大家还祭地方神和在“敖包”中表现出来的神灵。“敖包”一词，系蒙古语原意为土包或堆砌物。筑“敖包”，要选择阳光充足的高地、土岗、山口、交叉路口等处，用土或石块堆成小冢，并在其中心植树或竖立一支木杆，其顶部系五色绸布马（或画马的白幡）。“敖包”作为当地的守护神和地神的“神祠”，享受到了特别的崇拜。“从前，当在蒙古地区还不存在佛教的时候，便设立了一些地盘以召请地神和守护神。为此便建起敖包来举行祭祀活动。”因此，在蒙古族先民们的思想范畴内，敖包被当作是本地神灵的所在地和汇合处。“敖包”，原来是供祭山神的地方，后来演变成包罗许多自然崇拜内容的祭祀场所。所祭的神就有天神、土地神、河神、雨神、风神、羊神、牛神、马神等，每年按季节定期供祭，由萨满司祭。
    在古代，蒙古人祭敖包如同祭山神水神一样按照萨满信仰的程序进行。建敖包时由萨满或者德高望重的老者占卜后指定地点，敖包礼仪结束时仍由萨满或老者念“敖包赞”。佛教传入蒙古之后，祭山神、祭敖包的形式和程序虽然照旧，但司祭人却由喇嘛所代替。在18世纪中叶，一部蒙古民族宗教仪轨著作的作者贤禅师睿智喇嘛曾指出，他也很难获得有关崇拜敖包的古老文献。可见喇嘛们对蒙古民间宗教以及对山神、敖包的祈愿经文的篡改和修正是何等的严重。“这种情况一方面说明了喇嘛们是以何等精力努力改造和兼并那些原来完全属于蒙古民间宗教的思想，另一方面也说明了那些泛灵论形象的古老性。”喇嘛们不仅对崇拜敖包和信仰地神以及山神的祈愿经文作了篡改和修正，同时他们也对上述神灵的名称及系统化作了一些工作。如同是把西藏民间宗教的神划分为地神和龙神的八大等级那样。因此，贤禅师睿智喇嘛这样说：“在我们地区，建立了许多敖包作为路标和圣址，腾格里天神、龙神和八类地神水神都居住在那里，它们可以向我们提供庇护、保佑、援助和守护神”。
    因此，现在已保存下来的有关祭祀山神、地神和敖包的祈愿经文，或多或少都有遭到喇嘛们的篡改和修正的印记。此处我们仍以贤禅师睿智喇嘛的一首“敖包赞”为例：他是根据一部古老的蒙古萨满在敖包仪礼结束时发表的祈愿经文而写作的。其中写到：

    完全实现了我们心愿的神
    所有的腾格里神和龙王
    我们以崇拜之心向您祭献圣神的赞颂
    请您受纳我们的祭品和赞美
    祝您永远成为我们的朋友和伴侣！
    为您奉献祭祀的所有的人
    无论他在何处
    祝你让他们远离疾病、鬼怪和恶魔！
    祝你赐给他们生命力、财富和幸福！
    ……

    还有一首祈愿文，是向肯特山的山神奉献祭祀时所发表的赞词和祈求。它仍然沾染了佛教的色彩：

    您安排了各季节的气候
    您让各类种子、物产越来越丰盛
    祝您让我们的百业永远兴旺！
    祝你让我们迅速摆脱洪水之灾
    让暴雨雷电冰包之苦远离我们！
    使神圣的喇嘛及初入教的沙弥们
    消除远程路上的各种障碍和疲劳之苦！

    尽管喇嘛们竭力把起源于蒙古民间宗教或是萨满信仰的山神地神敖包神等纳入自己的佛教体系中，但古老的蒙古民间宗教及萨满们与喇嘛们的激烈斗争始终没有停止过。这在萨满们后期创作的山神或敖包神的祈愿经文中表现的更为明显和强烈。蒙古国西北部乌布苏尔淖儿湖附近山上有座人形状的岩石，叫做达延山峰，它是萨满们自古以来崇拜的山神。佛教传入后，称达延山神受戒改宗，成为佛教的神祗，并建庙供奉。可是萨满们却在祭祀这尊山神的祈愿经文中祈祷说：

    汗，黑色腾格里山神呵：
    你的拇指上有医药，
    你的食指上有魔法，
    你的胸脯用铜矿铸造，
    你的臀部由铁矿构成，
    你用杭爱山的树做为栓马桩，
    你用黑色的血做奠酒，
    你用百名喇嘛的血做饮料，
    你用千名班弟的头颅做装饰。
    ……
    你不理睬秃头的喇嘛，
    你不探视禅师与僧侣，
    你不喜欢黄颜色和红颜色，
    你也不闻刺柏神香的气味。
    ……

    萨满们虽然如此地进行抵抗，但蒙古人最为古老的宗教思想终于被喇嘛们所改造兼并。在有关信仰山神地神敖包神等方面虽然保持了原始的仪礼，但是他们的祈愿经文的内容已经被佛教思想所替代，所信仰的神祗也已经被纳入佛教的万神殿里。在敖包祭祀仪礼上司祭的萨满也被喇嘛所取代，并且由喇嘛们来念佛经。后来甚至筑起佛教的“敖包”，叫做“寺院敖包”。在民间筑敖包时也要请喇嘛占卜或相风水。至此，从祭敖包到祭山神、水神、地神等一切祭祀活动都成为喇嘛们的专利。萨满们的祈祷经文则成为喇嘛们改造加工成佛教祈愿文的蓝本。 

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