第一节　绪 论

    一、佛教与中国传统文化的特殊关系

    博大精深、源远流长的佛教思想文化，不但是中国各民族传统文化的一个重要组成部分，而且还对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、语言、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技以及婚丧嫁娶、吉庆节日等民俗民风、民族性格和心理素质等世俗文化的诸多方面产生过重大影响和积极作用。
    下面引几段赵朴初先生的文章以证明上述观点。
    赵老在1986年《法音》第2期上发表的题为《要研究佛教对中国文化的影响》一文中说："佛教为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范，《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作，般若禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌，变文、俗讲和禅师语录体都和中国俗文学有着深刻的关系。"
    "中国画学中的王维一派的文人画而发展到宋元以后的写意画，则与禅宗思想有关。"
    "唐代音乐吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐。"
    "伴随佛教而来的还有天文、医学等科学技术的传习。唐代高僧一行创《大衍历》并测定了子午线，对天文做出了卓越的贡献。"
    "佛教的刻经促进了我国印刷术的发展。"
    "佛教哲学蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解，恩格斯在《自然辩证法》中称誉佛教徒处在人类思维的较高发展阶段上……它的独特的思想方法和生活方式，给予人们以新的启发，使人们得以解放思想，摆脱儒学教条，把人的精神生活推向另一个新的世界。"
    "研究中国历史,尤其是中国文化史离不开对佛教的研究。"
    "自公元148年安世高东来译经引起260年朱士行西行求经，至公元1175年朱熹、陆象山鹅湖之会(前者表示一个新的文化运动佛学之开始,后者表示又一个新的文化运动理学之创立)，这1000余年是中国民族文化的灿烂时期，也就是中外学者盛称的魏晋六朝隋唐文化，五代北宋为其余波。恰恰在这一时期中作为中国哲学思想发展主流的却是佛学。其时期之长，声势之大，影响之广（传播到国外）都远非两汉经学、宋明理学所能比拟。所以胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔，就是当时不懂佛学写不下去了。还有一位我国当代著名的史学家，早年曾对佛教文化采取过虚无主义的态度，但到了晚年他开始系统地钻研佛经，表示自己需要补课。这位史学家对人说：‘在中国历史上佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。'"
    "可是现在人们还是不重视研究佛教，把它看作粗俗的宗教迷信。"
    "现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话，其实就包含着佛教成分……如果真要彻底摒弃佛教文化的话，他们连话都说不周全了。"
    赵老最后说："因此，今天在制定文化发展战略时，应该提出认真研究佛教文化精华的问题。"
    以上主要是从汉传佛教和汉族文化的关系方面讲的，藏传佛教文化对藏、蒙等信仰藏传佛教的少数民族的传统思想文化而言，其影响比汉传佛教有过之而无不及。由于汉传佛教文化圈内，近百年来受西方文化和现代文明的冲击，佛教对社会思想领域的影响已大大减弱,甚至可以说已缓缓降下了历史的帷幕。
    藏传佛教在国内，地处青藏高原、蒙古草原、西南边疆这样一些落后封闭的少数民族地区，至今没有受到过西方文化和现代文明的猛烈冲击，佛教仍然在人们的现实生活中起着重要的作用，而且还凭它独具的思想特色和社会价值，冲出亚洲，走向西方世界，在现代社会中仍然表现出了它顽强的生命力。从这方面来看，藏传佛教已冲破了代表过去的历史的范畴。

    二、研究佛教的重要性

    恩格斯说："像对民族精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这样的伟大创作，是不能用干脆置之不理的办法加以消除的。"
    同样，对于影响、支配人类几千年的宗教现象，我们也不能采取简单的否定态度。我们应当全面分析这朵"不结果实的花"为什么长期以来能够生长在"结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活生生的树上而久不凋谢的各种原因"（见列宁《谈谈辩证法问题》）。
    根据20世纪80年代初《大英年鉴》的统计，全世界信仰各种宗教的人数为35.76亿，而信仰三大宗教的就有23亿人，其中佛教徒有2.55亿人。
    ——其实《大英年鉴》的这个统计数很不确切，如在这个统计中北美洲信佛的群众是18万多人，实际上许多材料证明，在美国信仰佛教的就有500万人，欧洲也有几百万人。
    从信仰的人数可以看出宗教在社会上的影响并不小。
    首先，佛教产生于2500年前，基督教也有2000年的历史，几千年来经久不衰，在现代社会里仍然有那么多的人不用强迫而自愿信仰，这不能不说是一种奇迹。
    其次，如前所述，宗教在人类思想文化发展的历史上占有十分重要的地位。如佛教和中国各民族的传统文化密切到不懂佛学就不懂中国历史文化，否定佛教就意味着否定中国各民族传统文化的地步。
    再次，关系亿万人民的信仰，与各民族传统文化和现实生活具有密切联系的宗教问题应该被正确了解、正确解释、正确对待。
    根据以上原因，我们应当重视对宗教的研究工作。
    我国1979年在昆明召开的"全国宗教学研究规划会议"上提出："要展开对世界三大宗教的现状、历史和理论的研究，掌握其基本情况和发展趋势，正确阐明宗教与哲学、文学及其他文化领域和世界史的相互关系。努力用唯物主义观点的研究著作、论文和通俗性小册子，整理出版三大宗教的重要著作和史料。"
    如果按这个原则开展研究工作，一定会做出可喜的成绩。

    三、以科学的态度、实事求是的原则研究宗教、解释宗教

    "具体问题具体对待"和"实事求是"是科学的马克思主义的根本原则。坚持马克思主义的态度，就是实事求是地分析问题，做出合乎客观实际的结论，而不是采取教条主义的态度，照搬领袖或名人的几条语录，并以此作为框架，削足适履地进行乱套。
    《党的若干历史问题的决议》中说："对毛泽东同志的言论采取教条主义态度，以为凡是毛泽东同志说过的话，都是不可移易的真理，只能照抄照搬，甚至不愿承认毛泽东同志晚年犯了错误，并且还企图在新的实践中坚持这些错误，这种态度也是完全错误的。"但在实际生活中这一类人物并不少见。
    "共性寓于个性之中"，这是马克思主义的科学观点。这就是说理论所概括的性质，应该在被概括的具体事物中有根据，而且在这个具体事物中所找到的根据不是偶然现象和非本质属性，而是普遍现象和本质属性。
    根据上述原则衡量，在以往的宗教学研究中存在着许多不合实际的主观臆断和片面性的错误，将很多错误观点灌输给读者，故意歪曲了宗教的本来面貌，使社会上对宗教产生了许多莫名其妙的偏见。
    这种做法不但歪曲了马克思主义科学思想原则，也影响到宗教信仰自由政策的正确贯彻和民族地区的安定团结，因此，不能不引起研究人员的重视。
    目前在社会上广为流传、被许多专业工作者奉为宗教学理论教科书的《宗教学原理》、《宗教概论》之类的读物中有些也存在上述的缺点和错误。
    如所谓"宗教给人们设想了一个虚幻的救世主，把人的希望寄托在上帝和神的身上，使人们盲目地相信"；
    所谓"宗教是盲目的信仰主义"；
    所谓"对于宗教来说，世界上的一切秩序都是上帝安排好了的，谁也不能改变，改变的任何要求和行为都是对于神的侵犯，人所惟一可能做的就是服从上帝，除此之外人是无能为力的"等等。
    这类判断结论，如在句子前面加上"有些宗教"或"一部分宗教"这样的特称判断标志，也许是正确的。如果作为宗教的普遍规律，作全称判断，前面这种说法，就是完全站不住脚的错误论断，是十足的主观臆断。
    如对1981年8月《哲学研究》上发表的《儒教质疑》一文中提到的"在宗教经典中开宗明义宣布耶和华、穆罕默德、释迦牟尼受命于天，要教徒无条件地听从这些‘独一'的神的摆布"的说法，有人提出质疑说："其中关于佛陀释迦牟尼的资料不知出自何经典，趁此提出切磋，以广学问。"(见《法音》1986年第2期)
    显而易见，这类不负责任乱发议论的人，被人提出质问时，除装聋作哑，还能做出什么答复呢？这种毫无根据乱说一气的做法，是学术上极不严肃的表现，严肃的科学理论工作者会嗤之以鼻。
    写这篇文章的目的，就是要对被一些所谓宗教理论严重歪曲了的佛教问题进行澄清，以消除社会上对此类问题的偏见。

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