五、佛教并非不关心现实问题
有人说"世界宗教在信仰方面的共同特点是它们把世俗生活作为虚幻的和暂时的生活，而把天国的生活作为永恒的生活，不对一切世俗的现实生活做出任何实际的解决"，还说"宗教否定人对客观世界的创造能力"等。持这种观点的宗教学家们，要么就是把佛教排除在所谓的"世界宗教"之外了，要么就是对佛教这种大宗教在缺乏研究的情况下做出了轻率的结论。否则，为什么离佛教的教义和实际情况如此之远呢？
首先，佛教的目的就是为了解决苦难深重的病态社会，以及道德和智慧素质低下，因而身心从苦恼中不能自拔的人们的问题。这个问题从佛教教义的宗旨"四谛"上可以看得清清楚楚。"四谛"是苦、集、灭、道。"苦谛"指的是人的身心遭受的苦恼;"集谛"指的是苦难根源的总合；"灭谛"指的是离苦得乐状态，"灭"指苦及苦根如火熄灭;"道谛"指的是使人身心解脱苦难的方法。在佛经中把受苦的众生比作"病人"，说"苦"是病态，"集"是病源，"道"是医治方法，"灭"是恢复健康状态。佛教认为：世人有各种各样的苦，但总的根源只有一条，即品德和智慧素质低下，作茧自缚，不能清醒自觉。这样的人群组成的人间社会也将是一个病态社会。解决这样的人生和社会问题，要从提高人的品德和智慧入手。治愚、治贪、治自私，提高人的理智和自觉的道德，实现如寂天在《入菩萨行论》中所说"地狱变成天堂，人们互相残杀的刀枪，变成朋友相赠的鲜花"。要达到这样的目的，不是靠神佛的加持，而是要靠教化，即实施道德智慧教育。佛陀释迦牟尼就说过："我不能用圣水洗净人的罪业，也不能用手取掉人的身心之苦，我的悟心也无法直接移植给别人，只能用真理进行教化，使人们自脱。"这种针对社会和人生的问题进行教育、培养和提高人们道德素质的宗教，怎能说"不对现实生活作任何实际解决"呢？
其次，我在前面说过，佛教的追求目标不是死后进入天堂。佛教所说的与"地狱"相对的"天堂"，并不是无苦的理想世界，是指轻苦性的欲界天或色界天。前者是欲魔统治的世界，后者是愚昧的大梵天主持的天下，生在这样的天界，仍然是造业的结果。业尽下堕，无一例外。这样的天界仍在"五毒"困扰的"三界"之中--这是佛教不同于其他宗教的最大特点。如果天堂是指西方极乐世界，那也和其他宗教的天堂没有不同之处。佛教"极乐世界"，也是恒河沙数诸世界中的外星球世界。所谓"净土"指的是"五毒"暂时清净之义。"暂时"表示并未根除，因为往生净土并不等于解脱，只是修佛路上的中间站。至于所谓"他们把世俗生活作为虚幻的和暂时的生活，而把天国的生活作为永恒的生活"的说法，不符合佛教的教理。佛教所说的"虚幻"是指"无独立自性和非永恒性"的现象世界，并非把一切视为海市蜃楼，虚无缥缈。《入中论》中明确指出：世事分真实和假相两种，人在精神心理正常的情况下感知之物是真，如雪是白的；精神错乱或产生错觉的条件下感知之物是假，如胆溢症患者见雪为黄色之类。佛教讲"世事如幻"，其目的是为了世人头脑清醒，不要执著于财色名利，使自己不能自拔，甚至贪婪，失去理智，丧失人性。如果不是那样，把一切视为"虚幻不实"之物，那就把自己的存在和善恶因果的真实性都否定了，还有什么信仰可言？佛教是非常理智的宗教，决不会自相矛盾到如此可笑的地步。
再次，所谓"宗教否定人对客观世界的创造能力"的说法对佛教而言更是不符合实际。佛教是人本主义的宗教，把人的作用始终放在第一位，认为"佛是净化觉悟了的人，人是污染未净、未觉悟的佛"（《佛心论》）。佛家的一切行为都"立足当世，着眼未来"。不立足当世，就是脱离个人和现世的实际；若不着眼未来，就是缺乏理想。佛教不承认"上帝创世"，主张"业创世"，就是充分肯定人的作用，因为"业"指的就是人们的思想行为。所谓行为善恶的报应，有来世报应，也有现世报应。"大善大恶，现验现报"，说的就是人们的思想行为引起的后果。知因果规律，避免恶果，争取善果，就是佛教教育的一个目的。人有选择和创造自己生活道路的能力和充分发挥自己知识能力的条件，所以佛经中说"人身难得" 、"人身是宝"。密法中还说：欲界天人生活条件优越而耽溺声色，色界天人沉醉于禅之快乐，所以修德修慧的条件远不如人，身具六因的人身才有成佛的最优越的条件。有人提倡什么"人间佛教"实乃无稽之谈。佛教本来就是以人为本、育人成佛之道，佛教产生于人间，服务人间，根本没有脱离人间的佛教，提倡"人间佛教"不是画蛇添足、多此一举吗？
六、佛教的道德并不是维护神权的道德
有人说"宗教在伦理观上，要求人们去接受神的爱和恩赐"，"宗教道德是以服务于宗教神学教义为根本目的的"，"所谓宗教道德化，就是把调整人与神之间的关系作为核心的宗教伦理观点"，还说什么"几乎所有的宗教道德观，都极力贬低人生的价值"。
把有些宗教的特点，以偏概全地说成所有宗教的特点，是凭一知半解乱发议论的人们的通病。佛教的伦理道德从来没有要求人们去"接受神的爱和恩赐，服从神佛意志"。在佛教中众生是第一位的。因为佛教认为，个人成佛的目的是为了更有效地为众生的利乐服务，没有足够利众功德的人永远也成不了佛（《现观庄严论》）。中观大师寂天在《入菩萨行论》中说："产生一个利众的念头，功德胜过供养诸佛，何况投身于利众的事业。""佛最关心的是众生的幸福，因此，帮助苦难中的众生，是对佛的最好的恭敬。"从以上观点可以清楚看出佛教道德的核心是人，而不是神佛。在密续中更明确地提出："众生是佛，除了众生没有别的佛，因此，供养众生就是供养众佛。"
佛教伦理道德的宗旨正如佛陀亲口说的："诸恶莫作，诸善奉行，调服己心，此乃佛教。"佛教道德总的说来只有戒恶行善和加强自我修养、提高道德素质三条。那么，佛教的善恶标准又是什么呢？分别解脱戒(僧戒)的宗旨是："戒除一切有损于别人的言论行为及其思想根源。"（《律论》）菩萨戒在此基础上又增加了"发扬慈悲心，坚持利众行"的道德准则。因此，"有损于别人的言行及其思想根源是恶，反之是善"。--这是小乘教的善恶标准。"发扬慈悲心，坚持利众行是善，反之是恶。"--这是菩萨乘的善恶标准。"损人利己"的行为是违反菩萨根本戒的行为。有能力帮助别人解决困难、获得幸福而不进行帮助也是违反菩萨戒的。大乘教的核心是"菩提心"，即利众心；利众心的基础是大慈大悲心，即爱和同情心。修菩提心的方法有两种，一种是视众生为母亲，以报母恩的七因果之理发菩提心；一种是自他交换法，即"把自己的幸福让给别人，别人的痛苦自己承受"的思想。在《入菩萨行论》中说："自己的幸福和众生的痛苦，若不能予以交换，成就不了佛果，在人间也得不到幸福。"
佛教道德不但要求热爱一切众生，保护一切众生的利益，而且还要求人们保护众生的生存环境。如在《佛律》中就规定，不准佛门弟子随便割青草，砍活树，不准在草坪和河水中大小便，以污染草地河水。从佛教的角度看，当今那些绿色和平组织和动物保护组织，是佛的意志的体现。"十善戒"即戒杀生、戒偷盗抢劫、戒淫乱、戒说谎骗人、戒挑拨离间、戒恶言伤人、戒说是非语、戒贪欲、戒暴躁怒气、戒背理邪见等。这些戒条不但是佛教道德的要求，也是符合人间道德要求的。如果人人能坚持这十善戒，人间定会成为极乐世界。
佛教的这种慈悲利众道德的教化，有利于国泰民安，保持良好的社会秩序，因此在历史上得到很多帝王和上层社会的器重和信奉。正因为这样，佛教又蒙上了一层"封建统治阶级的驯服工具"的耻辱。耻辱归耻辱，只要统治阶级还存在，这个"工具"的作用也恐怕不会消失。佛教的这种"统治工具"的作用，也许正是它有利于社会的一个方面。德国波恩大学藏传佛教专家布莱克教授说："藏传佛教在当今西方国家如此深入人心，其原因有两点：一是它那深邃的哲理，一是造福于一切生命的崇高的价值观念。"
佛教道德也有尊敬佛陀、重视佛法的要求，但这和服从神的权威是两码事。因为佛教认为佛是导师，法是道德规范。尊敬佛陀、重视佛法的意思是尊师重教之义。尊师重教不但佛教需要，就是任何一个文明社会也是需要的，因此不是什么错误。有人说所谓宗教道德化就是把调整人与神之间的关系作为核心的宗教伦理观点。这与佛教的情况根本不符。首先，佛教本身是有关道德的宗教，不存在"化"不"化"的问题;其次，佛教道德的着眼点是人、是众生，根本不存在调整人与神之间的关系问题。至于说什么"几乎所有的宗教道德观，都极力贬低人生的价值" ，对佛教而言更是无稽之谈。因为佛教人天乘的追求目标是转世人天，而且人比天人还有许多优越条件，故称"人身是宝"、"人身难得"，还认为"众生是佛"、"供养众生就是供养佛"。佛教"生活中观"就是一方面反对佛教徒过奢侈腐败的生活，另一方面反对损伤形体生命的苦行，意在重视人生。并且在《律》中规定："佛教徒轻生自杀和杀人罪过相等。"当然佛教并不认为所有的人生都有价值。只有具备良知，清醒自觉，对人类社会和一切众生的幸福做出贡献的人生才有价值。所以佛教的一切教化都是以实现这样的人生价值为目的。
