充满传奇色彩的"金席大师"
上图：在甘肃省夏河县甘加草原上，有一白石崖洞，这是六世贡唐大师留在该崖
洞口白石上的手印。
贡唐仓·丹贝旺旭大活佛，是中国西藏甘丹寺第50任赛赤根敦彭措的第六世。甘丹寺是藏传佛教格鲁派世祖宗喀巴创建的第一座寺院，位居西藏三大寺院之首。在过去，三大寺左右着西藏的政教事务，其中哲蚌寺和色拉寺的寺主历来由达赖喇嘛兼任，而宗喀巴亲任第一任大法台的甘丹寺则不同，他有自己的寺主--甘丹赛赤。赛赤，藏语的意思是"金席"、"法台"，即宗喀巴所遗座位传位于最上高僧，也就是最高佛位。在藏族人民的看法中，甘丹赛赤仅次于达赖、班禅，而在其他一切喇嘛之上。宗喀巴生前曾讲过，他将来还要回来担任甘丹寺第五十任赛赤，因而贡唐赛赤被视为是宗喀巴的化身。
历代贡唐仓大师以学识渊博、才华横溢著称，在甘、青、川、藏均享有崇高的威望。出生于今四川省阿坝藏族自治州若尔盖的贡唐仓一世根敦彭措，15岁赴西藏求法，公元1715年67岁时出任甘丹寺第50任赛赤，同时担任达赖喇嘛的经师，并代理一年藏王，是当时西藏政教界的风云人物，备受尊崇。他出行的时候，一人竟用三种象征不同身份的华盖(伞帐)：一是伞面和悬垂的三层帘幕全为金黄色的甘丹赛赤的华盖；二是藏王用的五颜六色的花伞；三是一半黄色，一半红色的达赖经师华盖。自贡唐仓二世丹贝坚赞被迎请到拉卜楞寺后，贡唐仓大师又成为该寺仅次于寺主嘉木样的四大赛赤之首，丹贝坚赞还被清朝乾隆皇帝邀请到北京出任雍和宫第一任大法台。贡唐仓三世丹贝仲美是西藏著名学者，他的一些著作至今被译为英文、德文，蜚声海外。他还在拉卜楞寺创建了著名的贡唐塔，这座宝塔不幸毁于文革，六世贡唐仓大师在国家的支持和国内外佛教徒的捐助下，重建了贡唐塔并于1993年开光。贡唐仓五世丹贝尼玛曾给第九世班禅大师灌顶，密传真言。
第六世贡唐仓大师的身世充满了传奇色彩：大师1926年1月13日出生于今四川省阿坝藏族自治州若尔盖县藏族世袭头人辖美土司家，5岁被认定为五世贡唐赛赤的转世灵童。7岁时由十世班禅的尊师拉科仁波且和桑科久美大师主持落发仪式，授予出家人的第一个戒"沙弥戒"(共有十戒)。 l0岁开始学经，21岁起开始在甘、青、川一带讲经传法。"丹贝旺旭"，藏语的意思是宗教权威。六世贡唐仓大师佛学造诣博大精深，尤其是从小拜当时名贯藏区,曾担任过九、十世班禅传法教师的拉科仁波且等数位密宗大师为师，掌握了大小五百多个密宗灌顶，成为目前中国藏区接受密宗灌顶最多的一位大活佛。更难忘的是，1936年，第九世班禅大师返藏途中在拉卜楞寺举行时轮大灌顶法会时，亲手将时轮法王的佛冠戴在了年仅10岁的贡唐仓大师头上，进一步以赐灌金刚上师最高顶的方式把弘扬时轮大法的任务交给了贡唐仓大师，班禅大师希望贡唐仓活佛一生为大众多灌顶，举行六七次或七八次时轮大讲经。贡唐仓大师没有辜负尊师的期望，从1946年起，到1958年先后举行了六次时轮大灌顶。此后在蒙冤坐狱的21年间，大师把监狱当作修行养性之所，以惊人的毅力学会了汉语普通话，写出一手漂亮的汉字，还通读了《资本论》等马克思、列宁、毛泽东著作。
大师1979年平反出狱、重返宝座后，10多年来以无私无畏的慈悲佛心，为民族地区的安定和发展奔波操劳，1988年至1991年间，又先后在甘青川草原举行了三次规模宏大的时轮大讲经。1992年还应美国施主和宗教团体的邀请，赴洛杉矶向各种肤色的信众传授了黄文殊密法。加上本次大灌顶，贡唐仓大师灌时轮大顶的次数和人数之多，规模之宏大，在藏传佛教史上更是罕见的奇迹!
大师博学多才，精通《五部》、《四续》各教派经学密法。才思敏捷，善于作诗写文章。大师从小写的诗歌、赞辞、教言、祈愿颂、传记、观修仪规等许多著作，因未公开发表，至今鲜为人知。大师具有超常的记忆力，1990年再次出任拉卜楞寺总法台时，在四季法会期间，向各班学僧讲授经论的例会上，能一字不漏地背诵青少年时期背诵过的百万字的《五部论疏》，所闻者无不吐舌称奇。
佛教的根本是戒行。正如三世贡·唐仓大师在《善法昌盛愿辞》中所说："外持声闻戒清淡和顺；内修二次第悟境高深，显密二善道并行不悖。"在很多僧人或迫于形势或顺应潮流，纷纷还俗破戒的特定历史环境下，贡唐仓大师出泥不染，保持了崇高的戒德，为佛门正信弟子树立了光辉的榜样，尤其受到国内外佛教界的高度敬仰。现在，甘、青、川藏区的僧俗信众尊贡唐仓大师为"今朝佛陀"、"百年不遇之金刚上师"。
时轮法的传承源流
准确地讲，贡唐仓大师的这次大讲经应该是"时轮金刚大灌顶"。灌顶，印度梵文和藏文的原意是"授权"，就是授予学修密法的权力。也含有"培育"和"播种"之意，即培育成材和播种产生某种结果的善种。因为密宗在修持上有严格的师承关系，必须经过轨范师的授记，传授时，设坛举行灌顶仪式，才能开口讲授密宗教义，秘密传授真言。时轮灌顶属大型的灌顶，对灌顶上师的要求非常严格：首先必须受过同类灌顶，完成该本尊的闭关修持等一系列程序，还要具备很高的品德、戒行等素质，才具备灌顶资格。
佛教有大乘、小乘之别，"乘"就是"车"，运载之意。小乘佛教盛行于东南亚及我国云南傣族等地区，主要目的是求得个人生死解脱。以利众慈悲心为特征的大乘佛教，盛传于印度、中国、朝鲜、日本等国，分般若显乘(即显宗，为佛教哲理，是为大众设置的)和金刚密乘(即密宗，只向少数有"根器"的人秘密传授)。金刚密乘又分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四部(瑜伽，梵文的音译，即将修持者身、口、意三业与本尊神的身、口、意视为一体)。其中无上瑜伽为最高密法，唐代不传，因此日本东密也没有，而藏传佛教对无上瑜伽部的传承、修炼十分完整，成为藏密的一大特点。按密宗教义，修持无上瑜伽，有希望在几世内甚至在即生中转入佛地，这对于渴望摆脱生死轮回之苦的佛教徒具有巨大的吸引力，连宗喀巴也说："密法比佛更难得。"
时轮金刚就属于无上瑜伽部的五部大法(即大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、集密金刚、欢喜金刚)之一。按佛教教义，"时轮"一词既是本尊佛名，又是时轮理法的名称，主要是指宇宙和生命在时间中的生灭规律和与此相应的修练方法和终极目的。时轮又分为外轮、内轮、别轮。"外轮"指的是天地时间周期，以年为"时"，日行十二宫，时行2l，600时分为"轮"(时轮历，一昼夜平均为60时分，360日x60＝21600)，周而复始，流转不息，形成四季的交替，万物的生灭。"内轮"指的是人体的气脉循环周期，以一昼夜为"时"，诸气遍行"十二轮"，呼吸2l，600次为"轮"(平均一次呼吸等于现行时制的4秒种)，流动循环形成人体的新陈代谢和生死交替。"别轮"则指一种根据内外时轮客观规律所采取的以改变世间生死规律，净化超脱为目的的修持方法和终极目的--即时轮道路和时轮佛位。时轮佛的形象是佛祖释迦牟尼在说时轮法时所化现的威严像，也是时轮密法仪理的象征。时轮主佛的身色形态，所执法器，坛城及坛城中种类繁多的主从佛众，都和内外"时轮"的事象有着相应相对的关系，展示一种天道、人道和佛道之间的神秘莫测的内在联系。
时轮佛法的传承源流，从佛祖起，经过香巴拉诸法王，印度大师，雪域藏传佛教大师，直到宗喀巴大师。代代相传，法脉从未中断。
根据佛教历史：约在公元8、9世纪，孜鲁班智达把时轮传承从香巴拉带到了印度，他传给了布多阿杂亚，布多传给了大堆夏巴，大堆夏巴传给了小堆夏巴。大小堆夏巴对时轮法宏传起到了关键性的作用。小堆夏巴有许多著名的弟子，其亲传弟子喀什·达瓦贡保和再传弟子萨曼达希尔把时轮法传到了雪域藏地。
时轮法在藏地初传时有卓热两个派系。达瓦贡保来藏地宏法时，开始与香蒲琼瓦合译《时轮大疏》，并将时轮学修法传统完整地传给了贡巴关却。贡巴传给了卓敦南木拉泽。卓敦修证成绩卓著，一代时轮大师玉茂木觉多杰就出在他的门下，玉茂传到第五代华青嘎洛时两派合流。以卓敦为代表的这一传统称卓派。
另一派最初由热曲若拜小堆夏巴的再传弟子萨曼达希尔为师，得到完整的时轮学修法传统，并补译了很多时轮经典。其三传弟子热本桑传给了华青嘎洛。这一派便称热派。卓热两派传至华青嘎洛时汇合在了一起。华青三传多吉坚赞。多吉坚赞曾受元朝皇帝的邀请，到中原传过法，后来他把时轮传给了布敦大师。布敦亲传大弟子曲吉华瓦传给了宗喀巴大师。宗喀巴传给最得意的弟子之一的克珠杰(即一世班禅)，克珠杰得到了宗喀巴的全部心传密法，考证解释《时轮略续大疏》的著作有200万字，重新修订了时轮历法。宗喀巴的第七代时轮传承人是四世班禅，第24代传承人是九世班禅，上世纪30年代初九世班禅在杭州和北京举行了规模宏大的两次时轮灌顶。班禅大师1936年返藏途中又亲手传给了贡唐仓大师。了解了这个渊源，就不难理解30万信众何以汇集桑科草原，人人把受到贡唐仓大师的时轮大灌顶视为万劫难逢的无上幸运。不要说普通僧众，就连位列拉卜楞寺四大赛赤的萨木察仓、火尔藏仓、德瓦仓及土观仓(前世为清朝驻京国师)等大活佛都端坐台下，聆受大师传法。
