玄妙、庄严的时轮大灌顶
时轮灌顶法会分预备法会和正式法会两个阶段。
正式法会之前，是10天左右的预备法会，主要是进行建造坛城、迎佛入坛等许多复杂的准备工作。这当中最为神秘的是供奉坛城。坛城，藏语称"吉科尔"，梵文音译为"曼陀罗"，代表佛的宫殿。制作方法有木制、金属材料、细沙彩绘等多种。其中积沙坛城上的每一粒沙代表一尊佛，具有深刻的含义和加持力，因此时轮灌顶限定用彩沙塑造的坛城。塑造时轮坛城是一项高难度的技术和工艺, 对坛城的大小比例，线条色彩、装饰等要求非常严格，不允许出丝毫的差错：首先把细沙筛选为颗粒大小差不多的砂群，洗去泥土，用不同颜料分别染成所需的各种颜色，按各种颜色分别装在特制的形如牛角的铁筒内，筒口留能流出细沙的小口，然后在沙盘内用不同颜色的细沙堆绘成按佛经所规定的各位金刚的图案。塑造时,金刚上师亲自主持，四位受过特殊训练、技术娴熟、戒行无暇的僧人各造一面，紧张地工作，完成需要七八天时间。
作为时轮的庄严佛国模型，时轮坛城是各类坛城中最大的，共设有620尊佛位。记者有幸亲眼目睹了贡唐仓大师亲自主持塑造、堪称世间之特有造型艺术品的时轮坛城。那是在用帐篷围成的讲经殿的旁边，有一顶圆形的、四周密封的帐篷，中央供奉着约五六平方米大的坛城。经大师指点，始知圆形的外城外是火焰、光焰，最外为生物界，包括人类和一切动植物，表示一切生物都不能进入金刚驻锡之地，一律拒之于火焰之外。火焰之内为金刚杵，表示镇压一切邪恶。方形的内城四面有门，门口有梯，城楼矗立，内有侍卫，中心为殿堂，内居金刚。殿堂顶层为圆形，内有小殿，内居金刚之传法经师。直观看去，那用彩沙塑成的坛城就像一座美丽城市的模型，精美绝伦，有一种摄人心魄的感染力。难怪当贡唐仓大师在第四天法会结束前带领众弟子绕坛三周，表示瞻仰时轮身、言、意三重坛城时，人人就像已经到了佛界天国一样，举止神态那么虔敬、激动、幸福。活佛喇嘛们面对坛城凝神意想：坛城诸佛显现，光芒四射，使自己和众生获得加持。大家从心底里发愿，尊从贡唐仓金刚上师的教导，坚持戒行，行善修法，后世投生香巴拉，享受清净法乐。这最后的拜坛仪式意谓着贡唐仓大师向坛中主佛时轮金刚移交了众弟子，托付、请求本尊永远护持众弟子，以使他们最终修练成为时轮金刚身。
第二阶段为开坛灌顶，需要四天时间，第一天是预备法会，第二至第四天是正式灌顶法会。每天的程序和内容，都按严格的仪规进行，不能随意改变。贡唐仓大师这四天的大讲经，庄严肃穆，其复杂、神圣的仪轨和含义，只有那些皈依了佛门的活佛喇嘛们用心灵才能感应，要用文字来准确表述是十分困难的。这里从中国藏语系高级佛学院研究员、西北民族学院教授、藏学专家多识先生专门为贡唐仓大师第10次时轮灌顶法会编写的内容简介中，转述部分内容：
第一天预备法会上，大师向众弟子分发圣水，吉祥草和护身绳符。圣水洗涤身、口、意三业障蔽，吉祥草用于护床、测梦，每人分发长短各一根吉祥草，当晚睡觉时，长的草尖对准枕头，顺长压在褥子底下，短的草尖向右，压在枕头底下，祈祷入睡。把夜里的时间划分为三个时辰，主要看最后一个时辰中的梦兆。护身绳符，是代表弥勒佛的，系在左臂上，喻示慈悲护身。
第二天正式法会，先举行入坛仪式。入坛意味着获准进入时轮密法领域，有权闻法修持。在贡唐仓大师带领下，活佛喇嘛们绕坛城一周，从坛城的四门朝拜坛中四方和中央种佛。朝拜时意想，五佛逐个进入自己的体内。然后举行下列仪式：
起誓，饮狱水——"狱水"对守戒的人来说是获得成就的圣水，对毁戒的人来说是速堕地狱的毒汁，饮过此水就不能随意乱来。
降佛——即上师持念、诵咒、迎请众佛进入弟子的体内。此时弟子意想时轮部众佛，纷纷如雨，落在身上、渗入体内。
观景——即摘去遮眼带(系在额上的红布带)，直观天空，看到什么颜色，就喻示得什么成就。白、黄、红、黑、绿色分别预示熄灭、增长、勾摄、降服、综合诸种成就。
掷签定种——签棒带花的一头所指的方位上的种佛，就是和自己有缘的种，按种佛定自己的密名。
戴花——即在额上贴上白色的花瓣，表示种佛加印，获得吉祥。
上述仪式之后，举行灌顶。此项灌顶，称作童子式的七级灌顶，也叫世间法灌顶。受到这一级灌顶，就有了观修生成次第(即观想佛身，用观想修本尊形象，藏语称"杰仁""杰","生起"、"生"之意；"仁"，次第之意。)的资格种下了修成世间最高成就的种子。此项灌顶很像对儿童的启蒙教育，是对修道者进行的初级阶段成器培养，因而称童子式灌顶。主要有以下内容：
水灌顶——如同给初生婴儿举行洗礼。灌顶的主要作用是，净化土、火、水、风、空等人体五大元素，为使身体的五种元素升华为五种佛母创造条件。
佛冠灌顶——如同给小孩儿留顶发。作用是，净华肉体、感觉、思想、感情、意识等人体的五种组合成分，为使五蕴升化为五位种佛创造条件。
飘带灌顶——如同给小孩戴耳环等装饰品。作用是，净化人体中的十气，为使气咒相合创造条件。
铃杵灌顶——如同小孩儿用餐。作用是，培养调息用气，为使左右两脉气进入中脉，创造条件。
行为灌顶——如同小孩儿享受五欲之乐。作用是眼、耳、鼻、舌、身五根和色、声、香、味、触五境，净化为佛父、佛母，为五欲化菩提，乐空双运打基础，为五官产生金刚神通功能创造条件。
名号灌顶——如同给小孩儿起官名。作用是，净化手足、肛门、性器官、口等业根及行为，为其升华为威武明王，战胜四魔，防止下堕创造条件。
随许灌顶——如同小孩儿已长大，允许做事，授予工具。由以下仪式组成：
授予法轮——象征寄以持法，宏法的希望；授予海螺和经典--示意要以妙法之音，唤醒沉睡于愚昧中的众生；授予金刚铃(修持法器，有一股、三股、五股之别，象征方便与慈悲应与之相结合的智慧)——示意要坚持智慧和方便法门；授予密咒——为了使弟子防身和消除魔障；授予眼药——喻示消除障碍，睁开慧眼；授予镜子——喻示世间一切事物，空幻不实，如镜中之影；授予弓箭——喻示要以妙慧穿透现象，直指本性。
以上七级灌顶之后，是法师灌顶，表示授予传授生成次第以下世间法的权利，仪式包括授予三持：即持金刚杵(修持法器，象征方便与慈悲，有一股、三股、五股、九股等，质地有金、银、铜、铁、香木之别)，持金刚铃，持佛身印。佛身印就是表示坚持乐空不二智慧象征的佛身之意。
获得世间法灌顶后，若能严格修持，就可以得到世间最高神通和成就，可以达到金刚乘七地的证悟境界。如果没有坚持修练的机会，只要信念坚定，戒行纯洁，在七世以内必达到七世的果位。
戒行是一切佛法的生命。佛说："佛法存在与否的主要标志是戒行，有戒行便有佛法，无戒行便无佛法。"密宗尤重戒行，认为戒行是获得修练成就的第一要素。续部中说:修密法若不具备戒德，不但得不到任何成就，反而会生遭恶报，死堕永无超脱的金刚地狱。这里略去第三天高级灌顶和最后一天法会的内容，介绍一下贡唐仓大师特意瞩托多识教授全文译出的戒律内容：
一、六种佛守持戒规
1、发菩提心、守三戒(戒恶、扬善、利益众生)，持金刚杵、持金刚铃、持佛身印，礼敬上师为不动金刚种守持戒规；
2、无私施舍钱财和属于自己的一切，以佛法开导和帮助别人，帮助别人摆脱困境和保护别人的安全是宝生金刚种守持戒规；
3、食用五肉、五汁等助生成就的灵药为遍照金刚种守持戒规；
4、经常供养三宝为业成就金刚种守持戒规；
5、保精不泄为弥陀金刚种守持戒规；
6、修持乐空不二智慧为金刚心种守持戒规。
二、十四条重堕性禁戒
l、不尊敬上师；
2、违背师命；
3、与金刚学友不和睦相处；
4、对众生缺乏慈悲心；
5、把漏乐视为解脱之道；
6、轻显重密，诽谤显教；
7、对思想信念不成熟的人泄露密义；
8、不爱护身体，修有损于健康的苦行；
9、持邪见反对性空之说；
10、为人虚伪，戒行表里不一致；
11、对不变乐所生慧持怀疑态度；
12、诽谤密行者的不符合世俗的行为；
13、对密聚餐供物视为不洁而拒绝食用；
14、侮辱和诽谤女性。
三、八条次重堕性禁戒
1、亲近不具备修密行条件的女性；
2、在密聚餐集会中进行争吵；
3、从非摄取对象摄取甘露；
4、因贪财吝法，对成熟的弟子不传密法；
5、对虔诚弟子的问法，不答或答非所问；
6、在不信密法的小乘弟子家中留宿一周以上；
7、冒充密法者，信口谈密说空；
8、对未经灌顶者，谈密行密法。
四、二十五种不允许行为
l、五种严重性罪恶行为：
杀生害命；偷盗抢劫；犯罪性的男女关系；说谎行骗；饮酒。
2、五种次重性罪恶行为：
参加赌博；靠不正当行为谋生；阅读散步邪说的书籍；祭祖先亡灵和敬鬼神；信仰邪道外教。
3、五种特重罪性杀毁行为：
杀男人；杀女人；杀害婴儿；杀牛；毁坏塔庙和佛像。
4、五种伤害行为：
伤害亲友；伤害权威人士；伤害佛与师；伤害僧众；伤害信赖自己的人。
5、五种贪欲行为：
眼贪美色；耳贪音乐；鼻贪香味；口贪美食；身贪安乐。
以上四种密宗戒律中，第一、第二、第三中守持戒与禁戒中，有些内容和一般的密戒不完全相同，不相同的地方正是时轮部的特殊禁戒。第四种二十五条戒律是时轮法的特殊戒律。
笔者承蒙贡唐仓大师特别关照，得以在最近的距离亲眼目睹了灌顶法会中的上述内容，更感受了那庄严、神圣的气氛：
贡唐仓大师的讲经殿座落在离起居的帐篷不远的半山坡上，背后青山拱卫，两边有绿色的山岭围护，视野开阔，可俯视山坡下广袤的草原。讲经殿实际由两顶巨型帐篷组成，前面是外观像一艘大船般撑起在草原上的红色大帐篷，边缘悬垂红色的帘幕，里面挂长和圆状的经幡、宝幢。与这顶可坐万名喇嘛的大帐篷相连的便是大师讲经的帐篷。草地上，铺满了五颜六色的地毯，后面是二米多高的正方形法座。那法座整个用金黄色的锦缎包裹，左侧有同样包成金黄色的台阶，供大师上下；身后是巨大的锦缎靠背，头顶撑起黄灿灿的、悬着金色流苏的正方形伞盖。
每天上午10点多，大师先从起居的帐篷囊欠(藏语意为活佛的府邸)乘坐凯迪拉克红色轿车来到讲经殿后的小帐篷休息。这时候，数万喇嘛已从讲经殿的大帐篷一直坐到外面的草地上，举目望去，红红的袈裟尤如一片红色的海洋。喇嘛们的外层，中间隔了几十米草地，几十万群众密密麻麻却又甘肃、青海、四川集中相聚地坐在草地上，面向讲经殿，自然围成半圆形，蜿蜒几公里，蔚为壮观。
到12点多，贡唐仓大师在随侍的香日扎活佛及益西、旦贝等的簇拥下走向讲经殿。这时早早等候在草地上的喇嘛立即为大师撑起只有甘丹赛赤才能用的圆形、金黄色的双层伞盖，以及长圆形的彩色宝幢，长条形、顶端镶了金色龙头的经幡等仪仗。20多名喇嘛组成的乐队接着奏起悠扬、庄严的迎佛音乐，那锣、鼓、钹、号抑扬顿挫，信众们闻听立即双手合十，引颈注目。大师坐上高高的法座，稍顷即用那深厚、圆润的声音讲经。那用藏语讲出的经文听来那么动人心魄，通过大师戴在胸前，美国信徒捐赠的微型麦克风，传向高架在草原上的20多个大喇叭里，清晰地跃入万千信徒耳中。
在每天讲经的开始和中间，喇嘛们都要向大师抛献哈达。无数的哈达夹着数目不等人民币的供奉，像浪花一样从望不到边的后面，接力赛般从人们的手中一段段抛到法座下、地毯上，立时堆起小山一般五颜六色的哈达。这一次又一次敬献哈达的场面，是弟子们向金刚上师表达他们虔诚的敬仰和纯洁的心愿。
最后一天拜坛之后，数名喇嘛用盘子盛了各种各样的供养品，如来自南国的荔枝、芒果，大李子及草原上常做的油炸食品、酥油糌粑分发给大家，人人以争食一点为幸运。最后，大帐篷里端坐的喇嘛们自然让出一条通道，喇嘛及群众代表双手捧着用各色长哈达包裹或托着的礼物，恭立一队，一名活佛上前代表僧众为大师念诵了很长一段长寿经。然后代表们依次向前向大师献上鎏金佛像、锦缎、氆氇等丰富多彩的礼品，大师则从法座上俯下身，为每一位亲手挂上象征护身和吉祥的红绸条和哈达。紧接着，200多活佛上前接受摩顶，之后又是为2万名喇嘛摩顶。这一天大师从早上10点开始讲经，等到给喇嘛们摸完顶已是下午6点多了。这还没有结束，更大规模的摩顶在法会结束后的第二天才开始，近30万群众，如果一天摸5万人的话，就需要整整6天!贡唐仓大师却笑着说："这其中的甘苦是不言而喻的，但只要能满足每个人的心愿，让每一位远道而来的群众高兴，我再苦再累也是值得的。"
