噶玛噶举是藏文音译，"噶玛"一名在汉文史籍中译作哈立麻、哈立玛、葛立玛、葛哩麻等，其来源和内涵，在《智者喜宴》中说："当（都松钦巴）剃发时，智慧空行母及上乐金刚诸神抵为其系上由空行者头发制作的黑色冠冕，并为其将能聚集一切诸佛之事业，遂向其献名为噶玛巴。""噶玛"是梵语羯磨之音译，意为功业、事业，此处指佛教事业，即善业、白业，"噶玛巴"就是指那种从事善业的人，即从事佛教事业的人。从这里我们知道"噶玛"是人名。在《土观宗派源流》中说：都松钦巴"以后因修建噶玛拉顶寺，而得名噶玛派。"《雪域历史人物简介》等书也持此说，认为"噶玛"一称呼源于寺名。
    在《贤者喜宴》、《西藏王臣记》、《土观宗派源流》以及《噶举历史新编》等古今著作中又称噶玛噶举为"噶玛冈仓"；《知识总汇》等称为"冈仓噶举"。
    关于"冈仓"一名在《藏汉大辞典》中说：是"藏传佛教噶玛噶举派中分出的冈仓噶举派祖庙所在，地名。"从这个解释看，冈仓噶举是噶玛噶举中派生出来的一个支系。但是在藏文史籍中并没有说噶玛噶举和冈仓噶举是从属关系。从所述内容看，噶玛噶举、冈仓噶举、噶玛冈仓噶举似是一个教派的不同称谓。"冈仓"又称"冈布"，《红史》写作"岗布"。据《噶举历史新编》说该地在今四川省甘孜藏族自治州稻城县境内。都松钦巴按照达布拉杰的授记来到此地修行，并于1164年修建了冈布乃囊寺。此寺成为噶玛噶举派的最早寺院，在噶玛噶举派早期历史上占有重要地位。不仅如此，后代噶玛派很多活佛曾到过冈布并开辟了许多修行处，也修建了一些寺院，一时形成了噶玛噶举的一个重要基地。
    通过以上资料的分析，我们能否这样理解："噶玛巴"是人名，最早专指都松钦巴，后来成为噶玛噶举派黑帽系活佛的称谓，从黑帽系一世活佛噶玛·都松钦巴到八世活佛噶玛·米久多吉在历史书中称为噶玛八祖。"噶玛拉顶"是寺名，由噶玛·都松钦巴创建，故称为"噶玛拉顶寺"或"噶玛寺"，以此寺系统发展起来的教派称为噶玛噶举派。"冈仓"是地名，曾是噶玛噶举的一个重要活动据点。因此，"噶玛噶举"又称为"冈仓噶举"，或者说"噶玛冈仓噶举"是"噶玛噶举"的早期称谓，而"噶玛噶举"又是"噶玛冈仓噶举"之简称。
    在噶玛噶举派建立和早期发展过程中，没有一个固定的施主作后盾，没有足够的政治和军事力量。正因为如此，其宗教方面的发展就显得无拘无束，不受地方势力的限制，可以较自由灵活地发展，因此，宗教上的地位和影响远超过其他教派，而这些地位和影响主要来自于该派人物的宗教活动，因此，对噶玛噶举派的主要活佛系统黑帽系历辈活佛的生平事迹作简要述评显得很重要。
    都松钦巴（知三世，1110-1193年），又译作杜松钦巴、堆松钦巴，本名曲吉札巴（法称），因他获得知过去、现在、未来三时的神通，并在楚布寺为他人作了许多三时授记，所以人们尊称他为都松钦巴--知三时、知三世。这个称呼本来是佛的别号，在西藏高僧中获得此称号者并不多见。因为他是康区人，在一些史书中又称他为"康巴吾斯"。
    都松钦巴是达布拉杰的传法弟子，是噶玛噶举派的创建人，在西藏佛教史上占有重要地位，对日后的噶玛噶举派有着深远的影响，被追认为噶玛噶举黑帽系一世活佛。
    都松钦巴出生在西康朱雪地方，即今四川省甘孜藏族自治州新龙县境内的朱倭下区热达地方，父母都是佛教徒，从小跟父母学佛法，十六岁时随阿阇梨恰·僧格扎出家，十九岁即1128年动身前往卫地，翌年到达堆龙斯塘之嘉玛寺，拜噶当派桑浦寺系统的著名善知识嘉玛哇和恰巴·曲吉僧格为师，学习中观、因明和慈氏诸大论，在显教理论方面打下了坚实的基础。与帕珠·多吉杰布和桑东·谢贡强耶共称"康区三名人"，小有声誉。从巴曹译师尼玛扎听了《中观六论》等应成中观论典。1133年受比丘戒。他学过《时轮金刚》的"六支加行"，学过萨迎派的《道果法》、宁玛派的《大圆满法》以及息结派的密法。"总之，凡流传于西藏之一切经典、秘诀均悉加听闻。"
    都松钦巴三十岁时即1139年来到达拉岗布寺，与达布拉杰叔侄相见。都松钦巴拜见达布拉杰时的情况与达布拉杰渴见米拉日巴时的情况差不多，在显密各方面已经具有深厚的功底，因此，达布拉杰先是给都松钦巴传授了噶当派的菩提道次第教授，没有多久就传授噶举派的灌顶和方便道教授。据载，他刚修行九天就生起暖位功果，能着单衣御寒。依止达布拉杰三年后，都松钦巴前往桑日的迪浦、帕珠、沃卡一带专事修行。在洛若等地追随热穷巴等米拉日巴的弟子，学习《那若六法》、《大手印》等噶举派密法。"总之，所有尊者米拉日巴之七位嫡传弟子的全部教诫，都松钦巴对此均圆满悉知。"其足迹还曾到达门巴地区。在《贤者喜宴》等史书中记载有都松钦巴获得悬崖峭壁行走如飞等各种神通异能的情况，恐繁不赘。1151年始住持雪地区的珠西寺共八年之久。
    都松钦巴在卫藏地区听闻佛法十年，修行十二年，住持珠西寺八年，共达三十年。1164年，都松钦巴到五十岁时，按达布拉杰的"徒儿你当在康区冈布地方修行，如是利他事业将遍行于卫藏康三地。"授记，来到西康冈布地区，于1164年修建了冈布乃囊寺。他还曾到过金沙江流域为僧俗群众讲经传法。1169年修建了稻城邦普寺。1185年修建了噶玛拉顶寺，简称噶玛寺。关于噶玛寺的修建年代，《藏汉大辞典》和《西藏佛教发展史略》等说是1147年，即都松钦巴三十八岁那年建的。而《贤者喜宴》、《噶举历史新编》、《如意宝树史》以及《藏族历史年鉴》等都说是都松钦巴七十七岁即1185年修建的。
    都松钦巴在卫藏地区学成回康区后，广建寺庙，招聚门徒。由于他个人的地位和影响，噶玛噶举派一经创立后就得到迅速发展，尤其在康区，学修噶玛派教法的僧俗队伍不断壮大，形成一股强大的宗教势力。但是，都松钦巴并没有就此停止活动，约在八十岁左右，他不顾年事已高，再次来到卫藏地区。当时，岗布寺的住持由直贡派委任，因此，都松饮巴到岗布寺时，直贡·仁钦贝刚好也在岗布寺，仁钦贝对都松钦巴说岗布寺轮到我们这些侄孙辈来住持，您是祖师达布拉杰的大弟子，应该由您来住持岗布寺。但是都松钦巴未答应。他说他此次来卫藏有四件事要办：一是上师贡巴崔成宁布曾对我说，你在康区如遇到什么违缘可返回卫地，我即依言而行；二是我要向岗布寺敬献百部金写佛经；三是想调解向蔡巴制造的纠纷；四是想在雪与楚布之间建造一座寺院。这样，他首先调停了向蔡巴与贡钦巴之间的冲突，劝说向蔡巴勿复与人争斗。1189年，在今拉萨市堆龙德庆县那嘎地方修建了楚布寺。"由于都松钦巴尽知一切三世事，……故称其名为都松钦巴。其声誉如日月一般。"1193年圆寂，享年八十四岁。
    都松钦巴以修持方便道之《脐轮火》和解脱道《大手印》为主，他传授给门徒的教授有《四面金刚亥母》、《四续释》、《梦幻修三种》等。其弟子都以本人的修行为主，对于佛教上的造诣有重大建树者不多。但是，他们却在波密、工布、达布及芒康一带活动广泛，甚至有人曾涉足大理维西一带。另外，在《贤者喜宴》等史籍中还记载了都松钦巴的弟子们调伏笨教徒的事迹。从他们的生平事迹，我们能了解到噶玛噶举派的发展情况及其势力范围，也知道苯教徒在一些藏东地区的活动。 噶玛噶举派是藏传佛教各派中最早采用活佛转世制的一派，其传承沿续至今。黑帽系是噶玛噶举派的最主要的活佛转世系统，《贤者喜宴》说都松钦巴剃度时智慧空行母和上乐诸神给他戴上由空行者头发制成的黑帽，从此都松钦巴戴黑帽。《青史》和《红史》等史书均未载都松钦巴戴黑帽之事。《土观宗派源流》说虽然传说"都松钦巴曾戴黑帽，后遂称为黑帽派。然而实际是在噶玛·拔希时受元帝赐与职官的黑帽，从此以后，历代转世大德始有黑帽系之称。"又说："如此，噶玛派传人说这顶黑帽是诸神用十万俱胝空行母的头发编结为冠而供献，此类赞扬之辞，疑是虚构之语。"尽管如此，但在习惯上还是把都松钦巴尊奉为黑帽系世。另外，黑帽系的转世相承制度也是确立和采用于噶玛·拔希时期，因为噶玛·拔希是都松钦巴圆寂十一年后才出生，而且都松钦巴圆寂时也没有作过任何将要转世的预示。噶玛·拔希于1283年圆寂，噶玛·让迥多吉于1281年转生，而且噶玛·拔希圆寂时亲手将标志噶玛噶举派权威的金缘黑帽戴在其高徒邬坚巴头上，把护持噶玛噶举派以及寻认培养转世灵童之重担置其肩上，还具体预示转世灵童转生的时间和地点。但是在习惯上，也是把都松钦巴追认为第一世噶玛巴活佛。

[1] [2] [3] [4] 下一页