噶玛·拔希（法师，1204----1283年），又译噶玛·巴什、噶玛·八哈失，旧译哈立麻·拔希，本名曲吉喇嘛。"拔希"是汉语法师之音译，系蒙古语，实际上是其本名曲吉喇嘛之意译。
    噶玛·拔希出生在多康金沙江流域的齐列擦多地方。其出生年月，《贤者喜宴》说是火虎年即公元1206年，《青史》认为是木鼠年，即公元1204年。十一岁时从都松钦巴的再传弟子崩扎巴出家，主修《那若六法》之《脐轮火》、《幻身》、《光明》和《大手印》等噶举派特有的密法。曾受奔日地区即今青海省玉树藏族自治州一带地区施主之邀前往该地宏法建寺。为了修缮楚布寺，噶玛·拔希于1247年来到堆龙，住持楚布寺六年，并对该寺进行了维修和扩建。
    1253年，噶玛·拔希应忽必烈造使诏见离开卫藏前往内地，在绒域色迪与忽必烈相见。时年噶玛·拔希五十岁。当时忽必烈让噶玛·拔希长期追随白己左右，"因为萨迎派的八思巴年纪很轻，所以希望年龄大一些的噶玛·拔希能对蒙古皇室治理西藏发挥作用"。但噶玛·拔希未允，前往今四川、宁夏、甘肃、蒙古等的一些地区传教，新建和维修了武威幻化寺等许多寺院。 1256年，当噶玛·拔希准备返回卫藏时，得到元宪宗哥汗的诏书，召他相见，他前往翁金地方的色拉乌尔多渴见蒙哥，并留在蒙哥身边，成为蒙古王室的应供上师，受蒙哥封国师，赐他以金缘黑帽及金印。这种黑色僧帽与一般国师帽所不同的就是金色边缘，这就是噶玛噶举派黑帽系的黑帽之真实来源。
    1259年蒙哥死，1260年，忽必烈先自称可汗于开平，忽必烈的幼弟阿里不哥亦称可汗于和林。同年末，忽必烈封八思巴为国师。因为当初忽必烈未能挽留噶玛·拔希，一直耿耿于怀，这时噶玛·拔希又有帮助阿里不哥的嫌疑，被忽必烈错认为"希望阿里不哥获胜"，加上忽必烈受人挑拨，未辨真伪，阿里不哥被人咒死后，忽必烈就派300名上兵先拘留噶玛·拔希，后对噶玛·拔希百般加害。《红史》说："故忽必烈下令对他施行火烧、抛入水中、用兵器砍、喂毒、头上钉铁钉等刑罚，并派人分三班轮流看守，七天不准进食。"其弟子益西旺久和仁钦贝亦受牵连。1264年噶玛·拔希获得释放，并得到忽必烈的准许，让他自由传教。当年噶玛·拔希起身返藏，一路讲经说法，先到康区噶玛寺，后前往楚布寺。1278年在楚布寺会见八思巴。1283年，在楚布寺圆寂。
    从噶玛·拔希的生平事迹我们能得出如下结论：第一，虽然《贤者喜宴》等史书说噶玛·都松钦巴剃度时得到黑帽，从此有噶玛噶举黑帽系，但这只是一种传说，有明显的牵强附会之嫌，真正的黑帽系是噶玛·拔希得到元帝赐的金缘黑帽后才形成。第二，虽然后世把都松钦巴追认为黑帽系一世活佛，然而，实际上噶玛·拔希才是黑帽系第一世活佛，藏传佛教的活佛转世制也始于噶玛·拔希。第三，噶玛·拔希应邀前往内地，与元朝中央政权建立了政治及宗教联系，从他开始形成了噶玛派积极主动地与中央政府取得联系，争取中央政府支持的作风。据史书记载，噶玛·拔希应邀前往内地与元朝王室建立关系都是为了宏法利生，虽然曾遭忽必烈的迫害，差一点成为元室王族争权夺位斗争的牺牲品，但他仍以宏法利生为怀，最后忽必烈也不得不承认噶玛·拔希是一位虔诚正直的佛教大德，未曾参与蒙古王族内部的权力之争。噶玛·拔希受到忽必烈的敬重，但是噶玛·拔希没有留在忽必烈身边。其原因在《贤者喜宴》中说噶玛·拔希当时得到了观世音菩萨"勿要在此留长久，许多爱憎将产生"的授记。很多学者认为忽必烈之所以要迫害噶玛·拔希，就是因为他不愿意留在自己身边，作自己的应供上师。但据《贤者喜宴》说，噶玛·拔希的离开，只是使忽必烈有些不快，而真正时时刺痛忽必烈的心病是，在给众多元室王子传授灌顶时，噶玛·拔希说："不是接受灌顶根器的人，到外面去吧。"结果忽必烈自动跳出灌顶房子外面。此事成了忽必烈的最大心病。另外，噶玛·拔希曾直呼忽必烈名字，也使忽必烈耿耿于怀，加上一些人说："噶玛巴无偏袒，阿里不哥愿获胜。"进行挑拨离间。至于噶玛·拔希为何又没有返回西藏而应召前往蒙哥处，其原因有二：第一，蒙哥是蒙古汗王，而忽必烈当时只是蒙古王子之一，从常理讲，噶玛·拔希得到观音菩萨授记有勇气不从忽必烈，但却难以违抗蒙古汗王的旨意。第二，《红史》说："噶玛·拔希到达被称为翁格的工都时，想起过去、未来、现在之多种因缘。他在前世，曾幻化为大象之身形，教化外道之大王及其眷属。现在，此外道王转生为蒙哥汗，其王后、王子和随从等转生为王后火里差、王子阿里不哥及大臣等。若现在不掇授，他们因过去外道之习气就会成为也里可温教徒，整个国土就可能都成为外道徒，故应及时教化。"经过噶玛·拔希的努力，"故蒙古全体王臣百姓自动敬信，以外道之邪见转到饭依佛教。"也里可温教是元代对传入中国的基督教的称呼，亦称景教。除了与景教作斗争外，噶举派尤其是噶玛噶举派的噶玛·拔希和让迥多吉等与元宫廷中的萨满教在教义上尤其在巫术技巧方而进行了较量。总之，噶玛·拔希从主观上讲一切都是为了宏法利生，与元朝建立关系是为了宏法利生。包括他在内地曾于1257、1260、1261年三次显示神通，其目的亦是制伏鬼神、调教外道，让不信佛法的人们看见神通，获得神通带来的消灾免难等利益后信仰佛教。噶玛·拔希不仅继续在康区发展噶玛噶举派势力，而且修缮和扩建了已趋败损的楚布寺，在前后藏地区大力宏扬噶玛噶举教法。他在宁夏、甘肃、青海一带的活动，也大大增加了噶玛噶举派的影响和宗教势力。应该说噶玛·拔希达到了其宏法利生的目的。在客观上，噶玛·拔希更重要的贡献则在政治上。他是同萨班、八思巴几乎同时在内地活动的藏族代表人物，他在逆境中通过一系列宗教活动密切了西藏地方与元中央政府的关系，在他所到之处疏通了民族关系，传播了藏族文化。他提出的废除监狱、开仓施财、四大节日不得杀人等建议对蒙古的政治有很大影响；他所倡祭天、守斋持戒、奉行十善法等，也影响到蒙古社会民俗及意识形态。总之，噶玛·拔希在噶玛噶举派乃至整个藏传佛教史上都占有极其重要的地位。
    噶玛·让迥多吉（自生金刚、1284-1339年）生于后藏贡塘地方，五岁时被噶玛·拔希的高徒邬坚巴确认为噶玛·拔希的转世灵童，并把黑帽和《三身解说》等噶玛·拔希的遗物交给他。同时给他传授了《胜乐》、《时轮》等密法。在楚布寺他系统学习了《因明七论》、《入菩萨行论》、《慈氏五论》、《大乘阿毗达磨集论》、《俱舍论》、《中观论》等显教的大小乘诸大论；学习了达布噶举派的各类教授以及玛久拉仲的觉域密法。后到康区，修缮了噶玛寺。曾到过云南中甸地区。1325年被邀来到工布地区，修建了许多寺庙，开辟了许多修行处。后又回到康区，建造了著名的索曲铁索桥。
    1331年，元帝派金字使者来迎请让迥多吉，萨迦派的元帝师贡噶坚参也劝其前往内地。于是，让迥多吉于1332年初从楚布寺出发，当年年底抵达元大都。但是元帝已崩，未能谒见，受到皇太子懿质班（藏文史籍中称为热那室利）等众人的盛大欢迎。此皇太子即位三个月就去世。让迥多吉为元顺帝妥灌帖睦尔及皇后、大臣等传授灌顶，讲经说法。1334年返藏时，元帝封让迥多吉为"晓悟一切空性噶玛佛"，赐敕书、国师印、水晶印盒和金字牌符，赐其弟子喇嘛定增桑布和蔡·格迥钦布以司徒之印，并重赏楚布和噶玛二寺，为造《甘珠尔》和《丹珠尔》给予丰厚的资助。让迥多吉途经山西五台山来到宁夏一带，维修了许多噶玛派寺庙，并委任住持。到西藏后在桑耶寺静修，为蔡巴提供各种条件，以便用金汁抄写《甘珠尔》和《丹珠尔》。1336年，元帝又遣金字使者入藏，再三邀请让迥多吉入京。于是，让迥多吉再次启程上京，1337年抵达大都。讲经说法二年后，于1339年在大都圆寂，享年五十六岁。遗体火化后，舍利塔被带到楚布寺安放。
    纵观让迥多吉的一生，有几件事需要提出：第一，让迥多吉在密切中央与西藏地方的关系方面作出了新的贡献。让迥多吉致力于同中央政权的友好联系，在他一世中噶玛噶举派在政教文化各方面均有新的发展，其势力同萨迦派协力并驾齐驱，而他本人的影响力超过了萨迦帝师贡噶坚参。据载，让迥多吉第二次上京时，由于汉地和康区的一些僧人言行不净，元朝的一些不喜欢佛教的大臣商议，要下令除西藏外其他所有不守戒行的僧尼全部还俗，并宣称要毁掉佛寺。当时在朝庭的元帝师贡噶坚参和其他国师都不能阻止事态的发展，只有经过让迥多吉的努力，形势才有所扭转。虽然让迥多吉最终因不喜爱佛法的大臣仍以各种借口不断迫害僧人，而感到灰心丧气，没有享尽天年就圆寂，但他在元朝皇室的活动还是有声有色，得到了各方面的肯定。《红史》说："元帝妥灌帖睦尔从水鸡年至土猪年执政共计二十七年后，身体还很健康，而且国政安乐。之所以这样，是因为让迥多吉之恩德。"让迥多吉第一次进京后很快返藏的主要目的之一是为元帝取"持明莲花长寿水"。第二，让迥多吉在元大都和甘肃临洮等地修建了寺庙，他还曾到过萨迦派势力范围的后藏地区，并修建寺庙。更重要的是他在工布地区创建了许多寺院，使该地区成为噶玛派的一个势力中心。当元帝问他："其他上师都有施主和土地属民，你没有吗？"他回答说："我也在东方工布地区有十万多户人家。"从此可见，虽然噶玛噶举派仍不似帕珠、蔡巴、直贡等噶举派其它教派与地方势力相结合，但是其宗教势力却遍及全藏。正是因为如此，尽管它在西藏没有一个固定的大施主可以作为靠山，但是元朝却清楚其宗教影响，因此始终主动地与噶玛噶举派取得联系，并给噶玛噶举派高僧以各种封号和荣誉，来肯定其在边境安宁和民族团结等方面所作的贡献。第三，让迥多吉的一生业迹，在《贤者喜宴》中说："从修行派传规的弟子数字看，这位法主似乎一生只致力于传授密法导引；从学人贤者情况看。这位法主又好像一生只作了讲经说法、传授诸学问的事业；从他在各地修行处所的活动看，这位法主好似一生只是在专心静修；从其著作看，这位法主又好像一生只从事著书立说工作。"的确，让迥多吉被确认为噶玛·拔希的转世灵童后，从小受到了严格的训练，得到了很好的教育，又因为是噶玛·拔希的转世，承袭了其先世的流风余绪，因此其各方面的影响较之先世有增无减。他有许多在各方面都有成就的弟子，像红帽系一世扎巴僧格、大阿阇梨国公仁钦贝、元国师贡噶杰布、国师贡觉仁钦、司徒格迥钦布等都是让迥多吉的弟子。让迥多吉还著有《大圆满宁提文稿》、《威仪释》、《喜金刚第二品续释》、《历算集论》、《药名大海》、《法界颂释》、《甚深内义本释》、《佛百行传》等。值得一提的是，让迥多吉的父亲是一位宁玛派的持咒者，他自小从父亲学过宁玛派教法，后又专门拜师学习过宁玛派教法，并"精通《大圆满》诸义理。遂著《宁提文稿》。"另外，让迥多吉除了佛学方面有很深的造诣外，亦精通天文历算及医药学等专科知识，并有著作传世。据载，让迥多吉研究了宝石、植物和动物等的性能，并研制了八百三十多种药物，其著作《药名大海》中记述的药物比《四部医典》增加了两倍，为后来的藏医研究发展留下了宝贵的财富。第四，虽然佛教一传入西藏就带有化身概念，在《汉藏史集》、《西藏王统记》等史籍中都认为松赞干布是观世音菩萨的化身，赤松德赞是文殊菩萨的化身，赤热巴坚是金刚手菩萨的化身。到西藏佛教后弘期时，化身说的应用普及到高僧大德身上，但始终没有形成转世系统。让迥多吉被确认为噶玛·拔希的转世，开了藏传佛教活佛转世之先河，使噶玛噶举派成为采用活佛转世制最旱的教派。让迥多吉的被认定，不仅是活佛转世制的滥觞，因为它行之有效，各教派先后亦采用这种制度，而且对让迥多吉的确认和培养等作法，对后世影响很大，可以说，后世各教派只不过在此基础上增添或变通了一些手续。因此，笔者认为有必要根据有关史料，简要介绍让迥多吉被认定为转世灵童的过程。
    《夺舍法》是噶举派方便道《那若六法》之一，是让灵识进入尸体，使尸体复有生命的一种密法，由玛尔巴译师亲自从印度求取。据《贤者喜宴》和《红史》等记载，噶玛·拔希圆寂后本来想用"夺舍法"寻找一个新的躯壳，继续完成未完成的事业。他看到楚布帕尔仓地方有个刚死的三岁男孩尸体，就立马使自己灵识进入其尸体，并转动眼睛，其母看到了此情形就说："死人看活人，是凶兆。"用针刺瞎了眼睛。噶玛·拔希觉得没有眼睛难作利生之事，因此再去寻找新的尸体，但没有找到。正当噶玛·拔希对投尸转生人间广作宏法利生之事感到灰心，准备融入法界时，二十五空行母力陈六道众生之种种痛苦，劝请噶玛·拔希转生人间，普度有情。于是噶玛·拔希采取重新投胎转生的办法，来到人间。就这样，开始了日后产生巨大影响的活佛转世。

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