那么，转世灵童的认定过程又如何呢？据载，噶玛·拔希按空行母的授记降生人间时刚一落地就端坐着看月亮，显示出种种与众不同的奇异现象。三岁时自己缝制黑帽。母亲因丢失布匹而痛苦时，他对母亲说："在楚布寺我有几大箱绸布，我送给你一些。"父亲心中总担心羊群时他对父亲说："在多康我的马群都比你的羊群多，我送给你一些。"父亲问："知我内心者是谁？"他说："是仁波且噶玛巴。"于是其父母首先知道自己的孩子是噶玛·拔希的转世，但密而不宣。有一次父亲高兴过头，喝醉了酒，就泄露了秘密。结果乡人都前来朝拜献供。拉堆地区著名的亲教师斯康巴也前来看究竟，并确认他是转世灵童。五岁时来到楚布寺，楚布寺的住持邬坚巴为了考验其真伪，入金刚手菩萨禅定，但没有威慑住他。他进殿后也不向邬坚巴顶礼，拿起金刚铃就摇起来，随后径自走到法座上。邬坚巴问："你是谁？"他说："我就是噶玛·拔希。"接着邬坚巴问过去他们师徒二人间的交情，他一一作了回答。最后邬坚巴问："你曾给我什么东西？"他说："黑帽和经书。"然后从法座上下来，向邬坚巴顶礼说："虽然以前我是你的上师，但现在请你护佑我。"到这里为止，应该说认定过程很顺利，但事情还没有完。当邬坚巴知道其出生年月后就问："我的上师是羊年九月三日圆寂的，而你生于猴年一月八日，怎么中间只有五个月？"他说："我把灵识投入到已怀孕四个月的胎儿身上。邬坚巴问："其他还有什么记忆吗？"他把曾试图在楚布帕尔仓施夺舍法未果之事告诉了邬坚巴。为辨真伪，邬坚巴立刻派人核实，结果一切真实无疑。（详见《贤者喜宴》。
    经过反复寻问，观察和核对。邬坚巴终于确认这个小男孩就是噶玛·拔希的转世灵童，给他授戒，并把噶玛·拔希的秘密名号"让迥多吉"赐给他。
    噶玛·瑞贝多吉（游戏金刚，1310-1383年），又译乳毕多吉等，别名室利达玛格尔迪。其出生地点在《贤者喜宴》和《红史》等说是工布和多康之间的俄阿拉绒地方。东嘎·洛桑赤烈先生《红史》注释（501）条说此地在今昌都地区边坝县热域区阿拉乡。自小对其父母等周围人说自己是让迥多吉的转世灵童，并能陈述许多前世事迹，三岁时被父母带到工布和达布地区，被大阿阇梨国公仁钦贝认定为让迥多吉的转世灵童。1352年被迎请到楚布寺，拜师学习了《那若六法》、《时轮六加行》、《空行海》等密法和慈氏大论等显教经论；从让迥多吉的大弟子宁玛派大德雍仲多吉贝学习了宁玛派的灌顶教授。1357年受比丘戒，严守戒条。1358年，元帝派宣政院的定久院使、大都噶玛寺的住持贡觉坚参和帝师属下索朗喜饶等人带诏书和金银绸缎等礼品来到西藏，迎请瑞贝多吉到皇宫。当年动身前往内地，因途中适逢农民起义等反对元朝的战争此起彼伏，直到1360年底才到达皇宫，向皇帝父子传授瑜伽母灌顶和《那若六法》，向大皇子讲说了《宝性论本释》、《时轮本释》等。为以贵族及省级长官为首的蒙古、汉、西夏、高丽等族王公显宦一流人物传授密法。皇帝封他为"持律兴教大元国师"并赐水晶印。1362年启程返藏，途中给宗喀巴授沙弥戒，并劝他去卫藏地区学法。1368年明太祖即位后，前后派人召请藏族僧俗领袖进京，瑞贝多吉也是受召者之一，但他没有再去内地，只是从1374年开始派贡使向南京明政府进贡。1383年圆寂，在楚布寺和噶玛寺有其灵塔。
    瑞贝多吉在政教两方面继续沿着先世开创的道路前进，尽力保持先世的流风遗绪。在元皇宫时，年仅二十出头，但受到了皇帝父子和王臣们的尊敬。皇帝父子再三请求瑞贝多吉留在皇宫，说："以前八思巴与忽必烈结为供施关系，现在我们也想与你结为供施关系。"但瑞贝多吉告诉皇帝父子说，我来皇宫的目的是为大皇帝父子诵经祈祷，并不是为了获得干涉国政的权力。他还说，僧人不管到哪里，都应该从事宏法利生事业。如果能够不贪恋任何名利地位，那才是一个好宗教徒。不管受到怎样的宠爱和信任，他始终是以一个纯粹的宗教徒身份进行活动。他在西藏和元大都北京的来回途中，广泛接触各阶层和各民族人士，一边讲经说法、维修和新建寺庙，一边出而调解各类纠纷和争斗甚至战争。他曾在甘肃幻化寺召集不同民族的人，设座传法，其右边为蒙古和维吾尔族译师，左边为西夏和汉族译师，译师们将瑞贝多吉讲说的法翻译成各自民族语言。据载，他在两年之内，共写一百二十七封调解信，获得了这些地区人民的共同信服爱戴。他在贡噶山麓兴建了森格岗寺（即贡噶寺），该寺后来成为噶玛噶举派在康区东部的重要寺院。"这样，他在这些地方所作的事业，超过了前世法主。""但是噶玛派在甘、青、康、藏一带的影响和势力，看起来又有显著增长，它有代表人物黑帽系的活佛已经成为中央政权从政治上考虑需要注意的人物。"瑞贝多吉除了与中央政府保持亲密关系外，还努力搞好与西藏其他教派之间的关系。他前往楚布寺的路上得到了推翻萨迦政权建立帕珠政权刚四年的帕珠大司徒绛曲坚参和蔡巴地方末任万户长司徒格卫洛追（俗名贡噶多吉）的接待和尊敬。他曾为直贡司徒益西坚参授出家戒；还主动与萨迦接触，曾与萨迦派的索朗坚参和细脱巴等重要人物相见，并与他们结缘；从内地回来时，派人给西藏各地寺院发放布施。另外，瑞贝多吉是位严守戒律的大德，元帝授他"持律兴教大元国师"当之无愧。据载，他受此丘戒后，"在其周围看不到酒肉，闻不到酒肉味，也严禁左右人举办酒肉喜宴。严格遵守别解脱戒和共同戒律的细微戒条。"
    噶玛·德行协巴（如来，1381-1115年），又译德银协巴，本名曲贝桑布，出生于尼洋河地区的年当地方，父亲是一位宁玛派的咒师。因为他在怀胎和出生前后都出现了一些带有明显的预示性的现象，所以一生下来就被人们视为瑞贝多吉的转世灵童，前来朝拜的人络绎不绝。后被楚布寺的高僧正式确认为瑞贝多吉的转世灵童，带他去游历各地，四岁时与红帽二世喀觉旺布相见，喀觉旺布把黑帽交给他，并传授了《大手印》、《那若六法》《时轮六加行》等密法。1390年受沙弥戒，1402年受比丘戒。1405年来到康区，受到贡觉·南卡欧色等康区各地方首领的邀请。南卡欧色在《青史》中作欧色南卡，《明史》称宗巴斡即南哥，1407年被明帝封为护教王，他给曲贝桑布贡献了大量财物。
    1406年，应明成祖之召，曲贝桑布途经西康前赴内地，1407年藏历正月抵达南京，下榻灵谷寺。皇帝在华盖殿设宴招待曲贝桑布一行人，赴宴的有皇亲国戚和文武百官，场面盛大空前。2月刚好是汉历新春，皇帝为曲贝桑布举办各种娱乐活动，热闹非凡。在《贤者喜宴》等史书中有详细具体的描述。3月5日开始，曲贝桑布及其随从徒弟和在宫中的其他上师一道在灵谷寺设办金刚撅、集密、喜金刚、金刚亥母、药师佛、度母、大悲观音等十二种仪轨坛城，为太祖帝后荐福，为永乐帝后及文武百官传授灌顶和密法。皇帝又把曲贝桑布请到皇宫，为皇帝传授《长寿佛灌顶》和《那若六法》。不久，皇帝给曲贝桑布赐名德行协巴仁钦曲杰（如来大宝法王），并封其为"万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛"，命他领天下释教。从此，德行协巴代替了本名曲贝桑布。不久，德行协巴奉诏在山西五台山显通寺设大坛，为新故去的皇后徐氏诵经超度。
    德行协巴除了设坛超度已故帝后亡灵，为皇帝和大臣传授灌顶密法外，向内地各地发布命令，叫人们信奉和护持佛法，还任命北京、五台山等地噶玛派寺院住持。1408年辞归西藏，沿途游方教化。到西藏时受到了萨迦、直贡、达隆等地方僧俗领袖的欢迎和供养，宗喀巴大师也送来礼品，拉萨地区的领主内邬巴把布达拉宫供献给他。德行协巴也回赠礼物，并向有五个以上僧尼的寺院发放布施。之后在西藏各地传法，听法僧俗官民，不计其数。
    噶玛噶举派从都松钦巴创建时起，其宗教影响一直趋于上升，到德行协巴时期达到了一个新的高潮，其主要标志之一就是被明朝皇帝封为"大宝法王"，倍加宠信，其礼数远在明朝所封的大乘法王和大慈法王之上。虽然明皇帝把年仅二十几岁的德行协巴当作西藏佛教界头面人物，给予崇高的封号和大力支持，噶玛噶举派的实力也有了增强。明帝还给德行协巴颁发诏书，规定噶玛派可以委任西藏僧俗官职。但是，德行协巴仍保持着先世的风范，致力于宏法利生，而对政事漠不关心。明永乐帝曾对德行协巴说：他本来想跟元朝一样用武力来控制西藏，像萨迦派与元朝一样由一个供施整体来治理西藏，但是由于德行协巴一心宏扬佛法，一切按佛法办，所以不便对西藏用兵，担心用兵会惹恼德行协巴。明皇还对德行协巴说：西藏教派太多，容易引起争执，希望一切教派改为噶玛噶举派，并且每年把多康地区的教徒集中在饶岗寺举办一次传昭大法会，把卫藏地区的教徒集中在拉萨大昭寺举办一次传昭大法会。但是德行协巴不同意这样作，他认为一种教派难以调教众生，只有按各自教派的传规接引不同的众生，才行得通。因此，藏文史料认为，明朝之所以对西藏没有用一兵一卒，而通过实行"多封众建，尚用僧徒"政策来统治西藏，没有像元朝独尊或只扶待某一教派，而是对西藏各教派一视同仁，主要归功于德行协巴。而且，帕珠·扎巴坚参获得阐教王封号（1406年）、贡觉·南卡欧色获得护教王封号（1407年）、灵藏巴被封为赞善王（1407年）都是德行协巴的功劳。
    总之，由于噶玛噶举派在西藏的影响，元明中央政权都非常重视和加强噶玛噶举派代表人物的联系，而且，从噶玛·拔希开始历辈黑帽系活佛都有参与中央政权，统领西藏僧俗的机会，但他们始终没有放弃自己的原则，总是以纯粹的宗教徒身份往返于汉藏两地，出入于皇宫大院。他与西藏各教派友好相处，也加强与西藏各地方政权的联系，但并没有寻找一个固定的施主，更没有形成一个地方政权。其宗教实力是以康藏各地方的属寺和信徒为基础，以周游各地，传法收徒，调停地方纠纷，联结地方势力来保持的。他们的这种处世原则和活动方式一直延续到第十世黑帽系活佛曲英多吉。
    德行协巴的弟子很多，在藏文史籍中认为其弟子所作的事业都超过前几辈的弟子。弟子中获得国师头衔的就有桑杰仁钦、洛追坚参、仁钦贝、顿珠欧色、曲吉坚参、释迦桑布等六人。《明史》说其弟子中有四人封为灌顶国师。红帽三世曲贝益西也是德行协巴的弟子。自红帽一世扎巴僧格为黑帽三世让迥多吉的弟子，黑帽五世德行协巴又拜红帽二世喀觉旺布为师，并又收红帽三世曲贝益西为弟子，从此，红帽、黑帽两系活佛个人之间互为师徒的关系遂成定例。
    噶玛·通哇敦丹（见而有益，1416-1453年）出生于多康噶玛寺附近的昂地方。父亲是一位咒师。两岁时被父母带到噶玛寺，确认为德行协巴的转世灵童。曾拜红帽三世曲贝益西等仁师学习显密教法。后游历工布、达布、杂日等地。曾造过布包的《丹珠尔》和有夹板的《甘珠尔》，调停过嘉绒和西夏之间的纠纷。通哇敦丹继承了大宝法王的封号，也得到了明朝的承认。明朝曾召请他进京，但未能成行，只是1426年开始先后八次遣使向明朝进贡。据载，当时在噶玛寺内设有许多格鲁派的密法仪轨，寺主说是因为没有噶玛派的法本。通哇敦丹批评了寺主并撰写了许多噶玛派的仪轨法本。
    黑帽系活佛的转世灵童，都是由前世的主要弟子经过观察核实最后予以确认。据蔡志纯和黄颢的《活佛转世》说，德行协巴圆寂后，其转世除内部选认外，明朝中央政府还命班丹扎西前往西藏审视德行协巴的转世灵童，"从此开创了中央审查西藏佛教活佛化身的先河。"

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