噶玛·曲扎嘉措（法称大海，1454-1506年），又名让迥贡钦曲杰，出生于多康舍续康玛地方，父亲是位得道者。据载，出生十五天就认领前世遗物无误。被确认为通哇敦丹的转世灵童后首先游历康区各地，还到过青海省的果洛和四川省的甘孜等地区，在长江和黄河上游地区也有活动。在这些地方，他一方面讲经说法，修建了许多寺庙、禅院，另一方面广泛接触各地方政权，出面调解各类纠纷和争斗。大约在1477年左右来到卫藏地区。曾到乃东、穷结等地，还在桑耶钦浦修建了禅院。在直贡替寺，传授灌顶、密法，修建禅寺，严整戒律，为直贡派的振兴作了许多工作。据《直贡法嗣》载，当时因为"直贡大权旁落魔掌，……直贡派的密法基本上失传。""因时值噶举派佛教衰微时期，所以胜噶玛巴·曲扎嘉措为使至尊（即仁钦曲杰）对修证产生信念，让至尊认识本心，并赐经卷，认真教导至尊恢复直贡佛教势力，并进行交换亲教师和轨范师，传授教诫律仪等书项。"曾到过工布、达布、杂日、波密等地，修建了波密朗杰林寺等许多寺院和禅寺。曾受到云南丽江知府沐天王以及阿里、门、珞等地方政权首领的邀请。明朝皇帝派金字使者大国师扎西桑布仁钦、灌顶国师洛追桑布等送来皇帝诏谕和礼品，命他前往皇宫为宪宗荐福，印度金刚座亲教师也派人来迎请他去印度。但是他没有亲往内地、阿里和门珞地区，也没有去印度，只是给各地使者回赠丰厚的礼品。他曾嘱托红帽系四世曲扎益西修建拉萨土丹曲科寺和羊八井寺，还命令巴俄·曲旺伦珠兴建草窝隆修行院，修缮色卡古托寺。他首次在噶玛派的寺院内建立讲经场，并任命木雅·饶强巴贡布贝为诵读师。大力提倡讲说经论。他非常重视戒律，严格规定在居无定所，四处设帐讲经传法的僧营中不许有肉，不许有女人。他一生游历四方，除了讲经说法，谈论佛法外不言世间俗事。据《贤者喜宴》载，他所到之处，无不受到僧俗官民的欢迎和供奉，到拉萨时还受到哲蚌、色拉、甘丹三大寺僧众的夹道欢迎。他也曾对藏巴第斯顿月多吉表示，他不愿意为了一己利益，而打击其他教派。然而，我们依然能清晰地感觉到噶玛噶举派与格鲁派之间的斗争正在酝酿中。
    噶玛·米久多吉（不动金刚，1507-1554年）是《贤者喜宴》作者的同时代人，在《贤者喜宴》中用一百多页的篇幅详细介绍了其生平事迹。出生在昂曲河流域的叶龙噶迪普巴丹地方，自小说自己是噶玛巴活佛，五岁时被杰曹第一世活佛扎西朗杰和洛绒国师认定为噶玛巴七世之转世灵童。1513年坐床。后游历多康东部地区，到过青海的苏芒和四川的冈布乃囊等处，被桑杰年巴迎请到四川邓柯强久林寺。1516年受沐夭王的邀请，前往丽江，1519年明皇派数百名使者，前来召他进京，但未成行。藏文史籍载是因米久多吉预知皇帝寿命不长，故未亲行北京。王森先生认为《明史》卷三三一所载，明武宗造中官刘允耗费巨资往召未来的那位活佛就是噶玛·米久多吉。二十一岁时受比丘戒。《藏族历史年鉴》载，1526年红帽系和格鲁派之间发生了激烈争斗。《贤者喜宴》等史料说，当时，一些噶玛派的施主议定要毁掉工布地区的格鲁派寺院，被米久多吉所制止。
    米久多吉以前的厉辈噶玛巴也作讲经说法，著书立说之事，但主要精力放在修持方面，重在教证二法之证法。米久多吉开始不仅重视证法的修持，同时也强调教法的讲论，重视著书立说。《土观宗派源流》说："米久多吉精通一切内外诸明处，优秀之作亦非常多。"据《贤者喜宴》说米久多吉著作有三十多函，有的史料说其文集有二十余函，北京民族图书馆内藏有手写本十三函。内容包括显教经论注释、各种清规戒律、密教仪轨和本尊修法等。有的著作还收藏在格鲁派寺院中。如《藏族历史年鉴》载："1538年噶玛·米久多吉所作《现观庄严论注释》带到色拉寺和哲蚌寺。"另外，据《贤者喜宴》说，在这位法主时，噶玛派的僧伽队伍不断壮大，寺院数量增加。在卫藏、多康、达工以及云南、青海、四川等地区兴建了许多寺庙、讲经院和禅院，而且这些寺院里的人数多者三四百，少者也不下一百。红帽五世贡觉延拉、巴俄二世祖拉陈瓦、杰曹二世扎巴班觉都是米久多吉的弟子。
    噶玛·旺久多吉（自在金刚，1556-1603年）亦是多康人。自小被认定为第九世噶玛巴，随红帽系活佛出家。曾到过打箭炉、冈布乃囊、苏芒、噶玛等地。修缮了楚布寺大殿，在工布修建了国饶丹和塔林扎仓等寺院。曾向明神宗进贡，加强了噶玛派与丽江和蒙古地区的联系。觉囊派高僧多罗那他曾拜旺久多吉学过法。
    噶玛·曲英多吉（法性金刚，1604-1674年），据《噶举历史新编》说出生在多康玛堆格斯塘地方，王森先生认为出生在古洛地方。
    曲英多吉生活在整个西藏动荡不安时期，他这一世又是噶玛派历史上的一个转折点。如前所述，早期噶玛派活佛一心致力于宏法利生事业，无心干预政治。但是，后来噶玛派与西藏地方政权结为供施关系，并间接控制西藏地方政权。虽然是以红帽系为主，结合第巴仁蚌巴和第悉藏巴，与格鲁派及其支持者展开了激烈的斗争，但是黑帽系活佛是噶玛派的最高首脑，而且与格鲁派斗争有千丝万缕的联系，因此，有必要在这里作一些回顾和总结。
    或云："仁蚌巴原来是西康噶玛一带属噶尔巴（sgar-pa）的一个家族。"这是一个错误。噶尔巴是野外设帐讲经说法和集体修行的僧侣队伍，噶玛派、直贡派等都有属于自己的噶尔巴。噶玛派的噶尔巴主要居住在康区，以康区为据点游历四方。据《仁蚌巴世系》等史书记载，仁蚌巴家族是松赞干布的内大臣格尔·热巴增的后裔，原称格尔家族。格尔·释迦本的儿子南卡坚参投奔到帕珠第悉阐化王扎巴坚参的属下。1408年担任仁蚌（即今仁布）宗的宗本，从此，其家族又称为仁蚌巴与帕珠第悉家族有联姻关系。1491年起，仁蚌·措杰多吉以摄政官的名义管理帕珠第悉的政务，他非常崇信噶玛派，曾发布法令让泽当僧团的格鲁派僧人改信噶玛派；1498年起又禁止格鲁派的二大寺僧人参加本属于格鲁派的拉萨正月祈愿大法会。不仅造成了西藏的不安定，也导致了帕珠地方政权的衰落。仁蚌·顿月多吉于1481年进军前藏，取代了帕珠大部分政权，并与红帽系第四世曲扎益西结为供施关系，修建了羊八井寺院供红帽系活佛驻锡。1503年，顿月多吉还按照黑帽七世曲扎嘉措的意愿在拉萨附近兴建了噶玛新寺土丹曲科寺。此寺号称压伏三大寺，其目的是为了削弱色拉和哲蚌等格鲁派寺院的实力，后被格鲁派僧人所捣毁。仁蚌·顿珠次旦多吉还曾按照黑帽系八世米久多吉的指示在后藏兴建了白朗桑热林寺。
    到了1565年，仁蚌巴的家臣辛夏巴·次以多吉联合仁蚌辖区内地方头人并利用属民起义，接管了仁蚌巴的权势，把首府从仁蚌移到桑珠孜（即今日喀则），自称藏堆杰布（上藏王）。这就是史书所说的藏巴汗政权，又称第悉藏巴。藏巴汗虽然自称为藏堆杰布，但这只是自封为王而已，所以他需要在宗教方面享有最高地位的大宝法王的承认和支持。恰白·次旦平措的《西藏通史》引用《藏堆杰布传》说："更为重要的是，噶玛德行协巴之时，明朝景泰皇帝因汉藏之间距离遥远，曾颁给德行协巴诏书，规定噶玛巴可以委任合适的人员担任僧俗官职，依据这一诏书，噶玛巴曲英多吉指定第悉藏巴平措朗杰为前后藏的统治者，并赠给一方红色玉印，以及旗蟠、唢呐等能显示尊贵的东西，承认第悉藏巴为前后藏之主宰。"大宝法王德行协巴确实有任命西藏僧俗官职的特权，后辈噶玛黑帽系活佛承袭大宝法王封号，也继承了任免僧俗官职这一特权。
    第悉藏巴政权从1618年到1642年统治西藏二十多年。第一任第悉藏巴平措朗杰执政两年，第二任第悉藏巴噶玛·丹迥旺布从1621年到1642年，执政二十二年。1642年，蒙古卫拉特固始汗击败了第悉藏巴军队并杀害了丹迥旺布，还迎请五世达赖喇嘛到日喀则，把西藏地方的全部政权以及第悉藏巴的财产等一并供献给五世达赖喇嘛，建立了甘丹颇章政权。在四世班禅的调解下，曲英多吉和五世达赖喇嘛达成谅解，五世达赖喇嘛把噶玛派的大部分寺院归还给曲英多吉，由他主持。曲英多吉承认五世达赖喇嘛对噶玛派的监督和管辖权，同意达赖派人常驻楚布寺，但是，固始汗和五世达赖回拉萨不久，噶玛派红帽系为首的第悉藏巴势力和噶尔巴僧团在后藏和达工地区发动叛乱，攻打格鲁派，没多久就被蒙古人的武装力量所镇压。曲英多吉被迫逃到丽江，在丽江修建了许多寺院。1653年，清顺治帝曾派人召他进京，但未成行。1659年，他派使者向清廷进贡。1660年，顺治帝遗使致书并颁发印信与曲英多吉。《西藏志》说："至世祖皇帝踢敕封大宝法王印。"后来根据达赖喇嘛的旨意，曲英多吉回到西藏。他将返抵拉萨时达赖派人迎接，并在布达拉宫会见了曲英多吉，给予他极高的礼遇。
    曲英多吉之后格鲁派的实力与日俱增，噶玛派再也不能恢复旧有势力，其黑帽系活佛又退居于一个局限于宗教教派领袖的地位，再也没有力量干预政治。
    噶玛·益西多吉（慧金刚，1676-1702年）没有什么特殊业绩。
    噶玛·强久多吉（菩提金刚，1703-1732年）出生在四川德格。1728年得到清雍正帝的诏书，他在进京之前，曾和红帽八世和司徒活佛等人先去尼泊尔和印度朝圣。1731年与红帽八世一同到了北京。1732年，两人先后圆寂于北京。
    噶玛·都堆多吉（伏魔金刚，1733-1797年）出生在前藏年夹瓦地方。1734年被认定为噶玛十二世活佛的转世灵童。四岁时被杰曹活佛迎请到楚布寺。参加其坐床典礼的有七世达赖喇嘛、颇罗鼐、噶举派其他教派的大德高僧和众多僧俗官民。他与八世达赖喇嘛来往密切。
    噶玛·台乔多吉（妙乘金刚，1798-1868年）出生在多康噶玛寺附近的扎西托曼地方。他修缮了许多噶玛派寺院，新造了很多经、像、塔等。创立了氏宿月（即藏历四月十五日是释迦牟尼降生、成道和涅盘日）十日举行《集密》和《金刚撅》大修嘎尔羌神舞会的传规。曾到过藏北那曲和藏西阿里地区。清道光年间敕封其为"如来大宝法王西天自在佛吉祥噶玛巴十四世妙乘金刚。"
    噶玛·卡乔多吉（遍空金刚，1871-1923年）出生在后藏江孜地区。据《噶举历史新编》说黑帽十四世于第十五饶迥土龙年即公元1868年示寂，而十五世出生于第十五饶迥金羊年即公元1871年，中间相差三年。因为黑帽系后几世的生平事迹可资参考的材料很少，在《藏族历史年鉴》中从黑帽十一世以后就没有记载，所以我们采用《噶举历史新编》的年代。卡乔多吉六岁时被确认为转世灵童，七岁坐床。1882年前往拉萨拜谒十三世达赖喇嘛土丹嘉措，达赖喇嘛给他赐名为阿旺曲吉迥乃卡乔定增多吉，并赠送了许多礼品。1894年新建了楚布寺大殿。据《噶举历史新编》记载，卡乔多吉学习过许多宁玛派教法，包括宁玛派的伏藏，在敏珠林和噶妥等宁玛派寺中有其弟子。
    噶玛·让迥日必多吉（自生明处金刚，1924-1981年）出生在四川邓柯地区。被司徒·白玛旺秋认定为黑帽十五世的转世灵童，九岁坐床。1944年应邀去不丹。1947年启程前往西藏上部地区，并逐次前往印度、尼泊尔、锡金等国朝圣，回藏后学修宁玛派的伏藏等密法，兼学《大手印》、《那若六法》等噶举派教法。
    纵观各类史料，噶玛噶举派之所以有重大影响，主要靠该派主要代表人物的活动和威望，因此，从黑帽系历辈活佛的生平事迹，我们清晰地看到黑帽系乃至整个噶玛噶举派的发展和兴衰历史。都松钦巴一生奔走于藏区各地，广求佛法，潜心修证，终于获得成就，而后建寺收徒，讲经说法，逐渐树立自己的威望，不断扩大自己的影响，确立宗教地位，最终成为一代宗师，而且创立了达布噶举四大派别之噶玛噶举派。这是噶玛噶举派创立时期。从噶玛·拔希到德行协巴这段时间是噶玛噶举派的势力不断上升时期。噶玛·拔希与元朝中央政权建立了联系并得到了象征权威的金边黑帽，形成了黑帽系；让迥多吉是西藏佛教历史上第一位被正式确认为前世转世灵童的活佛，从他开始创立了日后对藏族社会产生巨大影响的活佛转世制，密切中央与西藏地方的关系方面也作出了新的贡献。瑞贝多吉时期噶玛派得到了进一步的发展，到德行协巴时达到了顶峰，其主要标志就是被明朝中央政权封为"大宝法王"，这种发展势头一直延续到第十世时期。从第七世曲扎嘉措时期始噶玛派及其施主与格鲁派及其施主间的斗争逐渐明显，噶玛派一改早期不干预政事，一心致力于宏法利生的作风，开始参与权利之争，并间接控制了西藏地方政权，到第十世曲英多吉时达到高潮。这一段是噶玛派在宗教上继续保持其实力，在政治上参与西藏风云变幻的斗争并直接与格鲁派及其施主相抗衡最后以失败告终时期。噶玛噶举派在政治斗争中的失败，使该派元气大伤，黑帽系的活佛又退居于一个局限于宗教教派领袖的地位，而在宗教上的影响也远不如从前。这是噶玛派走向衰落时期。
    噶玛噶举派黑帽系历辈活佛世系表：
    一世都松钦巴（1110-1193年）；
    二世噶玛·拔希（1204-1283年）；
    三世让迥多吉（1284-1339年）；
    四世瑞贝多吉（1340-1383年）；
    五世德行协巴（1384-1415年）；
    六世通哇敦丹（1416-1453） ；
    七世曲扎嘉措（1454-1506年）；
    八世米久多吉（1507-1554年）；
    九世旺久多吉（1556-1603年）；
    十世曲英多吉（1604-1674年）；
    十一世益西多吉（1676-1702年）；
    十二世强久多吉（1703-1732年）；
    十三世都堆多吉（1733-1797年）；
    十四世台乔多吉（1798-1868年）；
    十五世卡乔多吉（1871-1923年）；
    十六世日必多吉（1924-1981年）；
    十七世赤列多吉（1985-）。

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